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文／止水 近期，中国台北故宫博物院举办的《灯辉绮节─花灯节庆图特展》分“年节年俗”、“花灯迎春”、“岁朝报喜”三个主题，向观众展示了古代人民过节时的盛况。参展作品中，有《十二月月令图》、《升平乐事图册》，生动描绘了民间与宫廷的元宵节的场景。 元宵节 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。 春到人间人似玉，灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。 不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。 ——明唐寅《元宵》 宵，即为夜。柳永有词“今宵酒醒何处”。元宵，即正月十五上元节的晚上。元宵在中国，也指民间小吃。北方有“滚”元宵，南方为“包”汤圆。  《十二月月令图一月》 台北故宫所展出的《十二月月令图一月》中，人们张灯结彩，园中赏花。庭院内，上演各种民间表演。 《升平乐事图册》，画作共十二开：“白象花灯、蝙蝠风筝、花篮灯、放鞭炮、鹅灯踢毽、大花灯、魁星、钟馗、花烛鹤灯、鹿灯、吉庆平安、独占鳌头。”集中展现清代过节时宫廷盛况。  《升平乐事图册》 这次所展的两幅作品，集中展现了古代人民元宵节丰富的娱乐生活。 祭太一 元宵节，又称上元节。汉文帝时，正月十五被定为重大节日。汉武帝时期，正月十五祭奠“太一神”。太一神，源于楚国祭祀的最高神，即东皇太一。 《天文大象赋》注云：“天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。”又曰：“太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。” 太一，亦作“太乙”。即道家所称的“道”。  “太一神” 《庄子·天下》中也载：“建之以常无有，主之以太一。”成玄英疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。” 《太一生水》：“水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明……神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。” 《淮南子》开篇：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。” 太一思想是中国传统文化中较宏大的课题，是古人探究宇宙生成，万物起源的思想源泉之一。 道教三元与三官 上元节，源于道教三元。三元的说法，最早出现于《无上秘要》。书中称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身九年，就有可能“乘三元之耕，上升三元之官。” 《云笈七签》中说：“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成於五德，以三就五，乃成八会。其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简。秘於诸天之上，藏於七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。” 南北朝时期，道教开始将“三官”和“三元”联系在一起。三官，即天官、地官、水官，是道教早期祭祀的神祗。上元节，天官赐福。中元节，地官赦罪。下元节，水官解厄。道教神系中，三官出现较早。  《三官图》 《三国志·魏书·张鲁传》中，记载了张天师拜祭三官：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书”。 《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》中有“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。” 从太一到三元，从三元到三官，古代人的信仰从原始的自然崇拜向神祗崇拜发展，并逐渐融入中国人的生活。古代艺术工作者为我们留下了精妙绝伦的书画及诗词作品，也为中国优秀传统文化的传承、复兴做出了巨大贡献。 （编辑：景卿） 本文为腾讯道学独家稿件，文/止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。) (责任编辑：admin) |