 黄道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。值此法会，有缘在此与大众分享学习《唐太古应孙真人福寿论》的一些修学体悟。今天我讲经的题目为《造善积福，福寿绵长》。 《唐太古妙应孙真人福寿论》这部经出自《新唐书·艺文志》著录《幽传福寿论》一卷，今本收入《道藏》正一部。孙真人就是被尊称为“药王”的孙思邈（公元581-682年），是唐代著名道士和伟大的医药学家，唐朝华原（今陕西耀县）人，博通老庄百家之学，尤精于医药学以及阴阳、推步、占卜等道术，隐居终南山，以著述治病为主。宋徽宗追封为“妙应真人”。传世著作有《摄生论》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》、《千金要方》、《千金翼方》等百余卷。孙真人一生淡泊名利，悬壶济世，慈心与物，年迈百岁，依然“视听不衰，神彩甚茂”。著名的《千金翼方》就是在他百岁时写成的。 《福寿论》这部经中，孙真人着眼大众追求的“福寿”，阐述了“以善做人，以德养寿”的主题思想，慈悲的向我们开示：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神，盖不能为人之祸，亦不能致人之福”。这句经文说：福报是善行积累的结果，祸报是恶行积累的结果，和鬼神无关。《太上感应篇》讲“祸福无门，惟人自召”；《易经》讲“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，说的也都是这个道理。 中华民族是一个崇尚福、追求福的民族，自古中国人就有祈福盼福、崇福尚福的习俗，对福有高度的心理认同感。中国自从有文字以来，就有了“福”的象形文字，“福”字深深影响着每个中国人的人生观和价值观。执政者要为人民谋“福祉”，人自己追求的是“幸福”，祈愿别人的是“祝福”。“中国梦”的基本内涵之一就是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。那么，什么是福，如何修福呢？ 诸大众！ 一、何为福？ “福”历来被中国人所看重，在不同的时代、不同的人群中有着不同的诠释。“福”，甲骨文中是两只手捧起酒具，把酒浇在祭台上。《说文解字》的解释是，从“示”部首，祐也。汉字从“示”部的，大都和“神”有关，内含祭祀祈求保佑的意思。福，吉也，荣贵，昌达，幸运，与祸相对。《左传》上也说：“福，佑也”。中国传统文化“福、禄、寿、喜、财、吉”六大吉祥，“福”居首位。《尚书•洪范》也把“福”具体化为五个方面，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” “福”字，福左边是个“示”字旁，意思是向上呈上的意思，表示向天向神明祈求美好愿望的意思，“一”表示房梁，就是有房的意思，“口”，表示人丁，“田”，表示田地，心田。我们在座的每一位都对福不陌生，都愿意接近福，向往和拥有福，希望自己是个有福的人，希望家人朋友老师都有福，生活在一个和谐幸福的社会环境里而得到福。 福的含义包括很多具体的形式和内容，不仅是物质生活丰富，更主要是精神层面上的追求和对人生状态的满意。日常生活中，福更是具体化为各种形式。我们过年要贴“福”字，常常说一个人“有福”、生活“幸福”，人长得富态叫作“福相”，好地方称为“福地”，好消息叫作“福音”，享受快乐称为“福分”，看到好景妙物叫有“眼福”，吃到美味佳肴叫有“口福”，交上桃花运被称为“艳福”，富贵积善之家称为“福门”，人有好运则称“福气”，幸运的人赶上好事则叫“福将”，赞颂给人们带来实惠好处的称“托福”…… 诸位大众，那么孙真人在《福寿论》中向我们垂示什么是福呢？孙真人在开篇就向我们明示：圣人体其道而不为也、贤人知其祸而不欺也、达人断其命而不求也、信人保其信而静守也、仁者守其仁而廉谨也、士人谨其士而谦敬也。“不为”“不求”“不欺”“静守”“廉谨”“谦敬”就是福。孙真人向我们开示一切要遵守道的法则而行事，不违自然而妄为就不会有灾祸，懂得福寿的祸害而不自欺人就是福，顺应自然的规律而不去强求，不对外物过于执着就是福，保持一颗纯洁善良的心就是福，固守清廉、谨慎的心就是福，心存敬畏、恭敬谦虚处下就是如一泓秋水，心安而虚，道自来居，自然是福啊！在《道德真经》中，太上道祖也有诸多关于福开示：“圣人去甚、去奢、去泰”。太上道祖垂示我们世间万物都遵循一定的规律而运行，不是任意改变的。因此做为万物之灵的我们应该戒除那些极端的、奢望的，过分的思想和行为。为人处世就该时时节制个人的私欲，要少思而寡欲，这样才能给自身带来福报。道德经中又向我们垂示“清静为天下正”，“清静”对于我们的个人身心还是社会是非常的重要，我们的大道如此，秉负道性的万物之灵的人亦如此，只有清静我们的身心，引太和真气，注润身田，五脏清凉，六腑调泰，自然身心安宁。我们的家庭清静了才和顺，我们的社会清静了才会和谐，我们的国家清静了人民才会幸福。 二、何谓祸？ 祸就是难，凶害，灾殃、贫穷等。说文解字中对“祸”的解释更直接：“祸，害也，神不福也”。孙真人在《福寿论》中向我们开示不惜福、非分就是祸，例举了“官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分、童仆之非分、屋宇之非分，粟帛之非分，衣食之非分、饮食之非分、货易之非分”所谓“非分”即不择手段，不顾罪福，分外营求，其导致的结果就是灾祸的发生。《福寿论》中还例举了有的人靠投机钻营而于显位，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强取之非也。孙真人告诫人们：“其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭”。祸、恶多的人，必然寿命短，尽管富有金钱，而福已衰竭。《道德经》中太上道祖向我们垂示：外在的诱惑也会扰乱我们原本清静的心，外相不入，内相不出，是导致祸的源头。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”“甚爱必大费，多藏必厚亡。”贪图名利之心愈甚，劳人身心、耗人精所愈多。不义之财积藏越多必然带来灾祸。第46章，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。太上道祖垂示我们：人的罪恶、祸患都是来自我们的欲望。欲望得不到控制就会扰乱我们本来清静的心神，给我们的身体心灵带来伤害，也会给我们的社会带来危害。一切灾祸皆来自我们的私欲过多，贪得无厌，一味追求而不知停止而引起的。罪过没有大于贪得无厌的。只有具有知足之心的人，不去追求过分的，避免了咎祸和罪过才会感到满足，幸福。 三、如何修福而消祸？ 孙真人在《福寿论》中，围绕着人在生活中的福、祸、善、恶，通过衣、食、住、行诸方面具体现实的生活，明确指出了人的善恶标准，道德规范，并有机的同“福”与“祸”联系在一起。指出了“圣人体其道而不为也”，“贤人知其祸而不欺也”贤人知道祸患的利害关系而能不欺心。”“达人断其命而不妄求也。”达人能知天命而不妄求。“信人保其信而静守也”“仁者守其仁而廉谨也”。仁爱的人能清廉公谨，诚信的人能持守敬信。“士人谨其士而谦敬也”为官的人能把百姓心为心，谦和恭敬的敬畏法律为人民办实事。“凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也”这些不同修持境界的人，其祸福果报是不同的。我们要时时的检点平日的言行举止，是否违道失德，举心运念，是否有邪思妄为。1、心存慈悲善良，以一颗以正心行事，哪有灾殃，心存正念，心生光明，正能量围绕，一切灾魔不敢靠近。2、常清静，“自静其心延寿命，无求于物长精神”。内心清静有助于益寿延年，道教讲阴阳，身体阴阳平衡，也就是内在的酸碱性要平衡，身体免疫系统来角度来看，一个清静身心的人有助于长寿。3、拥有一颗不争的心，不争才会接近道，人心才会更宽广，道德经中说“夫唯不争，故无尤”，南华真人说“虚室生白，吉祥止止”。4、忏悔生福，灭罪消愆。大凡造罪，皆因心起。正心诚意自然罪孽消除，诸业清静。孙真人向我们垂示：“人能补其过，悔其咎”善恶童子记录，可以存矣。5、行善积德，广积功德，神明护佑，善记青篇。 四、福与祸之间存在的关系 《道德经》中说：祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。福与祸是相对的，也是相互依存的。在福的反面就是祸，在祸的对面就是福。就好比是道教的太极图，它的变化规律是向相反的方向转化。阴极生阳，阳极生阴。你中有我我中有你，夏至后必移于东，冬至后移于夏，周而复始，无有休止。祸福也是此理。道德经中又说“富贵而骄，自遗其咎”我们要在幸福时预防灾祸，在遇到灾祸时勇敢面对。 五、如何正确的面对福祸 《福寿论》中指出：“鬼神，盖不能为人之福，亦不能致人之祸，但人积不善之多而煞其命也。”从这段孙真人的开示可以清楚的明白：人的祸福产生，并没有外在的因素（鬼神），而完全是人内在因素（人积不善之多而煞其命也）引起的。所以我们在面对福祸时，一定要有一个阳光的心态，不要把生活中的不幸，灾祸归咎于其它因素，而不能反观自己，要从自身找原因。 天道无亲，常于善人。善就是挡灾化愆的护身符，就是益寿延年的长寿符，此福印与心，永保平安。我们在坐的每一位从出生身上就戴有一道护生福“符”，这道符就是“本有的纯真与善良”，只有心存清静慈悲，善念才能开启这道符的灵性与威力，只有不断的行善积德才能显现九色光芒，福才离我们越来越近。只是有些人被种种诱惑欲望迷失了自我，使原本清静的心遮上了迷云，原本清澈的眼睛吹进了灰尘，没有打开使这符受了污浊失去了本有的灵性。 在讲经的最后，我用第一福地茅山道院九霄万福宫中的一对楹联与大众结缘共勉“善为至宝一生用之不尽，心作良田百世耕而有余”。福田善耕，造善积福，福寿绵长！ 福生无量天尊！ (责任编辑：admin) |