《妖猫传》中丹龙的卖瓜幻术从哪里来？
《妖猫传》电影还没有看，但是看了诸雨辰兄的文章《说说唐代那些“幻术”》，他提到“在《妖猫传》中，丹龙化身艺人，以幻术卖瓜，洒下种子，瞬间即可开花结瓜。众人皆以为奇，只有空海和尚看透是幻术”，我忽然想起从前的文章中曾涉及此类故事渊源的部分，故摘出来列在下边，也算凑个热闹。
稍微熟悉《聊斋志异》的人都知道，这其实是蒲松龄笔下《种梨》故事的衍化：
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣丐于车前，乡人咄之亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸渖，道士接浸坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久方断。带叶荷肩头，从容徐步而去。初道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所俵散皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然。
芥川龙之介在《文艺杂话·饶舌》里说日本和中国的幽灵之间也有很大的悬殊：“日本的幽灵属于非社交型的，过于近乎了并不愉快……但是中国的幽灵就不同，有教育义理，人情厚实，比活人待人周到得多。如果以为我说的不实，读一下那部《聊斋志异》好了。”然后便说：“《今昔物语集》和《聊斋》中，十分相似的故事两部书里都有。比如《聊斋》里的‘种梨’的故事，从大概的情节来说，就和《今昔物语》中本朝部分第二十八卷的‘以外术破盗食瓜故事’没有大的区别。把梨换成瓜就几乎相同了。”他进一步推测说：“我之所以这样说，是因为日本故事可能传到中国去了。”
我们看一下《今昔物语集》中的记载：
古时，一年七月季节，有一伙平民赶着许多驮运甜瓜的马匹，自大和国奔往京城，走到宇治以北，看见一棵没有结果的柿子树，于是就停下脚步，把瓜筐全部搬下马来，在树阴下纳凉休息。当时他们便将自己私带的体己瓜取出一些，切开分食。正在这时，有一衰迈的老人，罩衫上扎着一根腰带，脚下穿着一双木屐，手拄木杖走了过来，看样子像是住在附近。老者来到吃瓜的平民身边，有气无力地扇着团扇，两眼望着他们吃瓜。老者看了半晌，开口说：“请众位把瓜分给老朽一个吧，我口干得实在难以忍受了。”众人听后说：“这些瓜并不全是我们的，像你这样可怜的人，本当给你一个，但因它是送往京城去的，所以不能动。”老者听罢说：“真是些狠心的人！你们应当可怜一个老年人，这是好事，你们不给，老朽只得另外想办法，自己种来吃了。”众人听后，只道是一句戏言，正在觉得好笑的时候，就见老者拿起一根树枝，在他身旁挖起土来，然后像种菜一样，把地整成畦垅。众人都注视他究竟作何把戏，又见老者把他们丢在地上的瓜子，拾在一处，然后种在这块地上。其后过不多工夫，那瓜子便长出两片叶来。众人瞧见瓜已发芽，不胜惊异，这两棵瓜眼看着往上长，越长越高，茎叶繁茂，接着便开花结果，所结俱是熟透了的大瓜。
众人见此情形，暗想老者必是神仙下界，心中很是惊恐，老者一边摘着瓜吃，一边对众人说：“众位不肯给，我只有这样吃自己的了。”说罢并请他们一起吃，由于瓜结得太多，老者又把行路的人也唤来同食，大家欢天喜地大食甜瓜。吃毕，老者说：“老朽要告辞了。”说罢，起身离去，转眼不知去向。老者去后，众人要动身起行，就到马匹旁边装驮，一看瓜筐虽在，里面却是一个瓜也没有了。他们这时拍手顿足，十分惊奇，才知道是老者用障眼法盗去了筐中的瓜，所以大家未能得见，虽然悔恨万分，但老者已然不知去向，也是无可奈何，只得重返大和。行路的人瞧见这番光景，觉得又是惊奇，又是好笑。
为了能看清两个故事的关系，我把文字全录下来。大家可以看出，此节确实与《聊斋志异》很相似，二者或当有渊源关系。然而，芥川龙之介还是有些不放心，便又补充说：“不过，这样的故事就其性质来看，又是中国味十足。这样看来，这个故事的原型可能开始是中国的，很早以前传到日本，我想，谁如果有闲暇作一番考证，一定有趣。”事实证明，《今昔物语集》中此篇确非《聊斋志异》的来源，反是中国故事的改编——其当源自《搜神记》的《徐光》：
吴时有徐光者，尝行术于市里。从人乞瓜，其主勿与。便索瓜瓣，杖地种之。俄而瓜生蔓延，生花成实。乃取食之。因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。
此则虽短，但两相对读，可以看出，《今昔物语集》所载之事，当出于此，虽详略有别，但情节全同。《搜神记》一书至少在公元九世纪末便已流传日本，因为藤原佐世（847—898）的《日本国见在书目录》中即已著录；而且，收录此则故事的《法苑珠林》也早有日本传本了。据严绍璗《日藏汉籍善本书目》载大东急纪念文库即藏有此书的北宋刊本。所以，这一故事在《今昔物语集》之前便已传入日本——事实上，《今昔物语集》这部书中还有不少袭自《搜神记》的例子，所以，这一判断是没有问题的。可是，不只芥川龙之介，就是《今昔物语集》的编者或许也已经以为这则故事是日本本来就有的，因为我们都知道，《今昔物语集》分为三个部分，即收印度故事的“天竺”部分，收中国故事的“震旦”部分和收日本故事的“本朝”部分，而这则故事就收在最后一部分中。
最后，我们再回到《妖猫传》，这类故事虽源于中国，但其细节却与《今昔物语集》颇类。我觉得有些纳闷，急忙去翻阅《妖猫传——沙门空海》，这时才发现，原来此书的作者是一位日本人梦枕貘——恕我无知，此前并不知道，反倒因电影的关系理所当然地以为是中国人所写。既知此为日本人所写，则其自然如芥川龙之介许多小说一样，乃从《今昔物语集》中袭来，因此，直接的血缘仍然算是日本遗传吧。有趣的是，作者又把从《今昔物语集》开始辛辛苦苦搬到日本的故事再搬回了中国，放在洛阳街头，只是，他安排了一个聪慧无比、能看透幻术的日本高僧空海来揭穿之，似乎并不甘心将此幻术就奉还。不过，作者的设置似乎仍有一处颇具深心，即将表演幻术者设置为胡人（丹龙？）。
事实上，此类幻术确非中国所产，而当来自西域。《贤愚经》卷十《须达起精舍品》便记载云：“六师众中有一弟子名劳度差，善知幻术，于大众前咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，花果各异。”所载者与《搜神记》颇同。当然，佛经中有，并不代表即传入中国，此《贤愚经》之汉译时代也确实晚于《搜神记》。但，我们还有更早且更明确的文献支持，即《汉书》卷六一《张骞传》云汉武帝时，“大宛诸国发使随汉使来，观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉”，颜师古注云：“眩，读与幻同。即今吞刀吐火、植瓜种树、屠人截马之术皆是也。本从西域来。”颜师古注说得很清楚，这些“幻人”所会的幻术中便有“植瓜种树”一条，而且也清楚地说“本从西域来”。其实，这一点用《搜神记》亦可自证，如其有《天竺胡人》一则，即述其表演“断舌”、“吐火”等术。
如此看来，这一幻术的流传或正如《今昔物语集》的编排所暗示的那样，即从天竺至震旦再至日本吧。今天，中国导演所拍摄的日本作者所写的《妖猫传》将在中国上映24日后在日本首映（嗯，这句话像种瓜幻术的流传一样绕），这也算是幻术流传的后话吧。
（转自章黄国学微信公众号）
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