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文/林觉 在一般人的观念里，“移孝作忠”似乎是古代儒家“孝”思想的一项重要内容，从字面上看，“移孝作忠”就是要人把对待父母的孝心转变为对待君主的忠心，像孝顺自己父亲一样效忠于自己的君主。在历史上，“移孝作忠”的观念曾经屡次被帝王用来劝勉臣民效忠自己的统治，而到了近现代的反传统思潮中，这个观念就遭到了激烈的批判，认为它是封建统治对人的奴役和钳制。  移孝作忠（资料图 图源网络） 追根溯源，“移孝作忠”的说法出自《孝经▪广扬名》中的一句话：“君子之事亲孝故忠可移于君。”古代的典籍是没有标点的，要理解一段文字，阅读者必须首先对这段文字做出意群的划分。对这句话比较常见的解释来自于唐玄宗李隆基。唐玄宗曾经写过一本专门解释《孝经》的书叫《孝经注疏》，这本书对后人理解《孝经》影响很大。在这本书中，他给出的解释是：“以孝事君则忠。”也就是说，一个人只要像孝顺父亲一样地对待他的君主，这就是忠诚。按照这个理解，唐玄宗对这句话的读法就是“君子之事亲孝，故忠可移于君。”历史上很多人都接受了这个解释。  君臣以义合（资料图 图源网络） 可是，按照儒家的理解，父子关系和君臣关系有很大不同。由于父子之间存在着真实的血缘联接，子才会自然而然地对父产生“孝”的情感。也正是因为父子血缘客观存在，因此，无论在何种情况下，父子关系都是无从斩断的，一个人做了父亲，他将终生是自己孩子的父亲。但君和臣之间的关系不是天然的，而是后天缔结的。“君臣以义合”，臣只有接受了君的征召，才会为他效命，如果君臣相处不愉快，就可以解除这种关系。那么，君有什么资格要求臣像对待父亲那样对待自己呢？  必读之书（资料图 图源网络） 早在汉代，《孝经》早已经有非常多人在学习和讨论了，可是，为什么一本作于唐代的《孝经注疏》能够在后来的历史上获得极大影响呢？这和作者的帝王身份有关。唐玄宗完成了这部书之后，下令颁行天下，并要求成为国家最高学府中的必读之书。渐渐地，历史上更早时期解释《孝经》的著作，就少有人读了，最后竟然失传。 幸运的是，我们今天能够看到从敦煌出土的一批《孝经》的古代注解之作，对“君子之事亲孝故忠可移于君”这句话，唐代以前的注经者给出了完全不同的解释：“欲求忠臣，必出孝子之门，故言可移于君。”意思是说，如果君主想要找到对忠心的大臣，那他一定要去那些孝子之家寻访，因为这些孝子是可以请来辅佐君主的。这是什么原因呢？在古人看来，一个人如果能够孝敬自己的父亲，就意味着他已经具备了忠的品质，因为忠和孝共同的一个前提都是“敬”，因此，虽然这名孝子还没有出仕，君主也能判断，在他出仕之后会是个很好的官员。  亲孝故忠（资料图 图源网络） 那么，这句话的读法就应该是“君子之事亲孝故忠，可移于君”。因此，《孝经》并不是要人把君主当父亲一般对待侍奉，而是认为，一个在家品性良好的人，参与到政治中也会是一个有道德的人。就好比今天用人单位在招聘时会看重应聘者的在校成绩，并不是因为日后的工作需要经常考试，而是因为在校成绩反映出此人的做事态度，一个成绩优秀的人，也应该是一个对工作认真负责的人。 这样一来，“移孝作忠”的意思就发生了彻底逆转：这句话不是面对臣民说的，而是面对君主说的。它告诉君主应该如何选拔合适的臣属。选择孝子担任官职，并不是期待孝子会像对待父亲一般对待君主——事实上，一个头脑清醒的孝子也不会这样做，他必然能分清父子和君臣关系的不同——而是因为一个能够很好处理父子关系的人，必然是一个心存敬意的人，而这份敬意将有助于他忠于自己的职分。 (责任编辑：admin) |