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文／汪复生 人生在世，每一个人都盼望能得到福气和长寿，但到底怎样才能得到福寿呢？怎样的人才算是有福呢？  天道无亲，常与善人（资料图） 古语说：“天道无亲，常与善人”、“皇天无亲，惟德是辅”。意思是说天道不分亲疏，对所有的人都是一视同仁的，但行善是符合天道的，因此天道总是与善良的人同在，让善良的人做起事情来如有神助。 孙思邈真人在《福寿论》中亦云：“福者，造善之积也。”孙真人在此就明确的告诉我们人的福分，是做善事日久而来的。故善良的人，天乃爱之，鬼神敬之。 何为福？怎能寿？ 福，《韩非子·解老》解释为：“全寿富贵之谓福”。意思就是得寿且贵才能算是一个有福分得人。此外，关于“福”还有五种说法，即：不夭折且无灾无难的长生；有钱又有地位的富贵；身心健康的康宁，乐善好施且仁厚的好德；临终时没有遭遇病苦的善终。  全寿富贵之谓福（资料图） 这些都是对“什么是福”这个问题的解释。 如何得福？ 关于怎能寿这个问题，其实很简单。古人云：“有福必有寿，有寿必有福，有福无寿是为无福可受”。那么问题来了，福对我们来说既然如此重要，那究竟如何才能得福呢？ 孙真人在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。 意思就是说：福运，是做善事日积月累而得到的；祸害，是行不善之事日积月累而得到的。因此，鬼神不能给人带来祸患，也不能给人带来福运。所谓的祸都是人做了太多坏事自己感召而来。  有福必有寿，有寿必有福，有福无寿是为无福可受（资料图） 从孙真人这个观点中我们可以知道，福和寿都是自己求来的。正如明朝善书《了凡四训》中云：“命自我立，福自己求。”（一切祸福休咎皆自由人掌握，行善则积福，作恶则招祸。） 然而，想要得福得寿却不是空口白话，而是要付出实际行动，脚踏实地一步一步修出来。如何修呢？ 善分几类？ 《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。  命自我立，福自己求（资料图） 首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。 阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。 而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）  夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之（资料图） 什么又是，是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。 在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。 其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。  善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身（资料图） 何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。” 吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。” 若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。  皇天无亲，惟德是辅（资料图） 我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。 倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？ 承负报应 在历史的浩瀚长河中，曾有许多可歌可泣的真英雄，真豪杰；亦有遗臭万年的奸诈佞臣。  人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦（资料图） 这些人当中，精忠报国如岳飞，名垂千古，令后世子孙引以为傲，甚至为自己姓岳而感到自豪。而反观秦桧却遗臭万年，永世不得翻身，也让后世子孙为他蒙羞。 其实这就是我们道教说的承负。那么何为承负？意思就是：前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸，前人的行为对后世人与自然环境、社会的深远影响。 精神空虚、人情浅薄，诸如此类，都是因为心中缺少了那一丝善念。那些唯我独尊、自私自利、恶语相向的狭隘主义者是不符合现代世道的，是没有人道的。这些人，天虽然不煞其命，而自取其毙也。正如孙真人所言：这些人都不合适居住在人间。  天虽然不煞其命，而自取其毙也（资料图） 人生百岁犹如电光火石，转瞬即逝、纵然不屑跳出轮回，但是岂码也不能自甘堕落、胡造恶业。要知道人在做，天在看，我们所做的每一件善恶之事在阴司那都有阴籍记载，将来空手去到阎王殿，善恶功过算一番呀！ 劝诫行善 今日我奉劝大众：此生就算我们不能成为古圣先贤般的人物，但只要我们存心正直，广积阴德，得福得寿自然是不在话下。就像孙真人说的：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。” 古往今来，顺逆得失皆不离善恶因果。人生不过短短数十载的光阴，从高官权位到市井小民，家财万贯到穷困潦倒之人，没有做了坏事而不遭到报应的。正所谓“祸福无门，为人自召”、“善恶之报如影随行”，这些皆是人自取其咎，一丝一毫怨不得旁人。  孙思邈真人（资料图） 孙真人在《福寿论》中，提到了各种非分之人，他把这种为善的不求反得，造恶的在劫难逃，说得是淋漓尽致、发人深省。 孙真人他站在一位医者的角度，把这种不善的心理与行为，看成是主要的一个得病的因素，而且明确的告诉我们：一个人若积恶过多，必致死症，在劫难逃。 孙真人他的这个认识，也是一种社会行为医学。他认为人的善心善举与人的健康是共同进退的，他们一脉相承，一荣俱荣，一损俱损。  道教比较务实，长生久世是能够做到的（资料图） 在前不久得博鳌亚洲论坛2018年年会上，道教、佛教、天主教三位宗教领袖进行了长达五十多分钟得精彩对话。其中一个环节就是现场问答。 一位海口电视台记者问到：“现在很多民众对宗教有一种误解，认为只要修道念佛就可以得来美好的生活，那么如何来正确引导民众信仰宗教，或者如何纠正民众心中错误的观念？” 其实当下社会部分信众就像这位记者说的那样，并不是真的信仰佛道，或者说严重点，他们根本就不懂什么是信仰。这部分人礼拜神明其目的无非是想得到上天、鬼神的帮助。  通过修身、修行、修养，让自己成为吉人、善人（资料图） 然而，在中国古代主流的思想中，无论儒释道，都说的很明白，上天的眷顾和帮助，都是无法从自身以外求得的，而是要通过修身、修行、修养，让自己成为吉人、善人，然后，天自然助之。 就像张高澄道长所言：“道教比较务实，长生久世是能够做到的，但不能说可以永远活下去，只是活得比较健康。长生久世以后要干什么呢？你还是要做很多好事才行，不然你的智慧不会开明，你要不断把内在的慈爱之心、无为之心开发出来，才会修炼善行。” 慈爱之心、无为之心，一个是天之道、一个是圣人之道。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。我们凡人只要能遵循天地自然之道，做到清静无为，福寿不求也会自来。这也是《福寿论》中开篇第一句所说的：“圣人体其道而不为也。”  福者，造善之积也（资料图） 最后我再把孙思邈真人在《福寿论》中说过的“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，这句话拎出来告诫大家。我们此生的善恶之报都是由我们自己所造的善恶来决定的。 天道大公，福寿由己。唯有造善积福才能真正掌握命运的方向，让他往好的方面走。切记：勿以善小而不为，勿以恶小而为之！ （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／汪复生，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |