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文/子今 大多数的人都是活在当下，将自身主要的精力用在应对现实生活中的种种问题上，而不会一直沉浸在对过去经历的回忆中，从而回避现实的生活。  耽于过去只会给现在的生活带来烦扰（资料图 图源网络） 即使是追慕过往，也是由特殊的场景所引发，比如翻出收藏的某件小物品，回忆起某件事情亦或者是游览了某个故居。 能回忆以往的生活，从曾经的美好或者糟糕的经历中获得一些关于成长的经验，这对于个体人格的塑造，未尝不是有益。 可若是因此而不肯接受现实，沉溺在过去的经历中无法自拔，那这样的过去，就会成为生命所不能承受之重了。 人之所以会对未知的事情感到忧虑，常常是源自于未知的事情是不确定的，而人又在心里对未知的事情有自己的期望。 心里的期望和未知事情的不确定性之间的矛盾不可弥合，烦恼，焦虑，妄想因此而生，担心事情的发展超出了自己的能力掌控范围之外，担心事情的结果并不是自己所想要的。  对未知的恐慌让人如置身于迷雾之中（资料图 图源网络） 荀子说：“不慕往，不闵来。”即不羡慕过去，不忧念未来。在荀子看来，慕往闵来，均是人心受到观念的蒙蔽、囿于成见的表现，他主张通过“虚壹而静”的方式来解蔽。 心中所包藏的，可以是已经获得的知识，也可以是已经形成的对人、对事的看法，还可以是惯性思维或者习惯。 就求知而言，不能因为已有的认识而妨碍对新的认识的接受，这就是“虚”。知识的更新，来自于现实状况与原有的概念系统的冲突。 原有的知识结构不能用于解释说明现实状况中遇到的问题，故而需要对原有的概念系统进行扩展和变化，形成新的认知结构。若是拒绝接受新的认知，就没有办法形成对自身所处的客观世界的正确认识。 就个人修养而言，这句话是说，见善则迁，闻过则改。不因自己过去一些不好的积习而妨害自己改过向善。  人通过新知识的获得不断更新自己（资料图 图源网络） 若是执着于对过往的悔恨或思慕之中而不在行动上有所改变、去接受一些新的变化，就是自己困住了自己，把自己困在偏见中，原地打转，停滞不前。 人心生而有知，心有分辨差异、同时“兼知”多种事物的能力，可以同时得到多种不同的认知，这就是“两”。 但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须专心一意、集中思想，不能因为对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识。 创造了文字的仓颉、善于种植各种粮食作物的后稷以及精通射艺的后羿，均是专一于某一方面的技艺而不做无益的他想，才能不被外物遮蔽自己的认知，从而在自己的领域有所成就，这就是“壹”。 人心时刻在动，睡觉时会做梦，处理事情时会谋虑，放纵的时候会神游。  人心即使在睡觉的时候也在动（资料图 图源网络） 关于人心的种种动态，庄子在《齐物论》中的描述更为惟妙惟肖：睡时，精神与梦境交错在一起，醒后疲于与外物接触纠缠。每天与外物相接，其心有如经历了一场又一场的战斗一样疲惫。 有的心机深沉，有的善设陷阱，有的深藏不露。正是洞悉了人心因受外物所驱使而产生的种种纷扰，庄子几乎是有些消极地主张“泯是非”、“齐万物以为一”。 荀子则更为乐观，他相信人生而好静，心也是这样。人心能够不被自身的想象、嚣烦所蒙蔽，也能不滞碍于他人的偏见曲说。 能够洞察万物的变化，不为外物所役使，不因扰乱而思虑不精，这就是“静”。 相比于渺远的宇宙生命，个体的生命短暂而有限，无论是从时间的长度上还是从空间的广度上来比较，几乎如沧海一粟。  人类相对于宇宙来说太渺小了（资料图 图源网络） 但是，这并不能成为否定人的生命的意义、消极不作为的理由。我们之所以需要虚壹而静，需要重视对观念的修正，消除各种偏见对认知的迷惑，正是为了培养一种对生命正向而积极的态度，肯定现世的生活，肯定人生的意义。 不慕往古，不闵将来，珍视当下，应当是虚壹而静的一种状态。 (责任编辑：admin) |