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文/姚海涛 登高望远是一个悠远的文化传统。如孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。孔子登临送目，俯瞰这个熟悉而又陌生的世界，将一切一览无余、尽收眼底，顿时有了一种超然物外的全新观感。所以他说：“君子登高必赋”。只有赋诗才能传达其感受。  登东山而小鲁，登泰山而小天下（资料图 图源网络） 荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”不登上高耸的山峰，就体会不到天空的清澈高远；不亲临万丈的深渊，就无法体察到大地的宽厚和顺。这也是“不知天高地厚”一词的典源所在。 登高望远何以有如此魅力？让孔子“登泰山而小天下”，让荀子感叹“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”让陈子昂登上幽州台，情不自禁地高歌：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。 也让年轻的杜甫登泰山留下了“会当凌绝顶，一览众山小”的壮阔诗句，年老之时，又写下了《登楼》、《登高》千古名篇。登高是如何让古往今来的文人墨客按捺不住诗情而挥毫为诗为文？ 登高望远可产生真洞见。当人登高临风，借山之势，假物之情，由于观察角度的改变，会带来全新的视觉观感。  登高临远，更觉天地之广阔，自身之渺小，诸多感慨溢满胸怀（资料图 图源网络） 登高与美密切相关。有句话说，距离产生美。登高可以赏美景，与美建立起联系。 生活中的人们往往被周遭事物纠缠、包裹着，所以便无暇也无法欣赏到事物之美。但一旦将他们之间的距离拉开，就会产生空间上的“陌生感”，开启一个全新的视域，带来了超脱与通透之感。登山之前，人们囿于客观的限制，之所以“不识庐山真面目”，是“只缘身在此山中。” 登高与德亦相关。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”有德的仁者，其心境之平和如同大山一样崇高而宁静。 天之高、地之厚，正是君子所需要效法者。由“天之高”洞见到“天行健”，启发了君子自强不息之德。由“地之厚”洞悉到“地势坤”，启发了君子厚德载物之风。  有德之人，其心态便如大地一般平静沉稳（资料图 图源网络） 登高又与智有关。肉眼所见与心灵所感实现了真实地统一，就能撷取灵魂中的智慧了。人在高处俯瞰之时，生活的纷扰都暂时被搁置，主观的局限也会被打破，会带来眼界的开阔、境界的提升。 登高望远给观者的心灵带来震撼之感，敬畏之情、忘我之心油然而生。此时，敬畏天地自然的空灵之心替代了生活物欲之心。 一扇从不曾打开的窗户开了，人就能超越自我的局限，从而审时度势，贯通古今，打通物我，反观内心，从而观照出了以前不曾照见的那些事物，洞见过去不曾有过的智慧。 俯仰之间亦有大智慧。与登高望远相联系的还有俯仰之间。如“人文始祖”伏羲仰观象于天，俯观法于地，在俯仰之间领悟天地法则，画出了周易八卦。俯仰之间视觉的转换也能使主客观局限被打破，实现天地人一体而无隔的真感受。  俯仰之间，天地人一体，物我无碍（资料图 图源网络） 除此之处，还有静观、远观、近玩等观法。所谓万物静观皆自得，远观有远观之妙，近玩有近玩之趣。这些观法提供了不同的视角，在远近、高低、动静结合中去全面认知事物，提升境界，砥砺品德，获得独一无二的美感。 (责任编辑：admin) |