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彭德按：《六法考》是我修订的一篇旧文，《西北美术》主编应一平决定发表，指派卢昉博士两度送来校样。我说而今绝少有人像我，用半年时间写这种傻文章。比如造《谢氏家族简表》，仅通读《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》总计425卷，就花了好几周。工作没有着落的卢昉说，聪明人都赚钱去了，学术都是傻人在做。卢昉的导师是西安美院特聘教授杨休，苏州东方之门的投资人。我说杨休啊，好端端的博士生们毕业了你不管，耗费几十亿修造秋裤大楼干嘛呀?春秋战国几百年，富豪无数，唯有吕不韦垂名青史，因为他养了数以千计的门客，其中一批博士为他编撰《吕氏春秋》，成为历代帝王的治国纲领。古今比较，杨休大傻，我小傻，卢昉傻博士，而且还是女生，唉。现将本文发在网上，我要检测一下，有多少傻子点击?  六法考 彭德 六法始见于晚唐张彦远《历代名画记》首卷，南朝谢赫提出。张彦远家族从高祖张嘉贞算起，近二百年间，五代当官， 三位宰相。张嘉贞子孙三代热衷收藏汉唐名家书画，富可敌国。张彦远曾任大理卿，从三品，是皇帝身边的要员。他通览历代书画和典籍，著《法书要录》、《历代名画记》，自称好事者得到这两部著作，书画艺术将一览无余。《历代名画记》一书，洋洋洒洒而又简洁明晰，作为无出其右的经典，受到历代画坛的器重，六法因而成为从事和解读中国画的准则。(参《旧唐书》张延赏家族列传、《新唐书》张嘉贞传、张彦远《法书要录》自序)。 1、六法本义 六法的本义谈的是人物画，旁及动物。至于山水楼台花木之类，只是人物的陪衬，不涉气韵和骨法，不入画品。六朝以后，中国画开始分科，六法才成为所有画科的指南。六法的原文，今人往往引证如下： 一，气韵生动是也。二，骨法用笔是也。三，应物象形是也。四，随类赋彩是也。五，经营位置是也。六，传移模写是也。 这段文字出自《津逮秘书》第七集第三部，书名《古画品录》。这部丛书由毛晋编辑，出版时间在1636年前后。这个时期是明朝出书最滥的阶段，比如该丛书前七集收录的伪书就有十余部，诸如《诗说》、《关氏易传》、《元包经传》、《正易心法》、《佛说四十二章经》、《道德指归论》、青乌子《葬经》、郭璞《葬经》、《忠经》、李嗣真《续画品录》、释彦悰《后画录》等。 钱锺书依据此书，另起新说，将四字连读的术语从中断开：一气韵，生动是也。二骨法，用笔是也。三应物，象形是也。四随类，赋彩是也。五经营，位置是也。六传移，模写是也。(钱锺书《管锥编》第四册一八九《全齐文卷二十五》1353页，中华书局1979年。)钱锺书的点断与解读，改变了六法的本义。比如骨法即用笔是晚出的意义，把随类等同于赋彩，失之于牵强。钱锺书的解读，与中华书局《全上古三代秦汉三国六朝文》1958年影印本的断句相同。 《全上古三代秦汉三国六朝文》的编纂者是严可均。清朝嘉庆年间，朝廷组织知名学者编纂《全唐文》，没有邀请严可均。他独自编纂《全上古三代秦汉三国六朝文》，后人认为这部书错误叠出，收集的文章常常不注明出处。谢赫谈六法的文本，在这部书中便不知道来历。按南宋郑樵《通志·艺文略》记录，谢赫的文本名叫《古今画品》，因为品评了同代画家。《古今画品》现存最早的版本，号称出自南宋淳熙年间(1265-1274年)左圭刊行的《百川学海》。《百川学海》原版已经失传，存世的明代刊本有三种，《古今画品》收录在最不可靠的第三个版本中，书名被擅改为《古画品录》。这个最差的版本，是嘉靖年间(1522-1560年)的读书坊刊本，没有刊行者的姓名，所录书籍同另外两个版本大不相同，又收录了元代的著作，重新编排，很不严肃。与其引用这部文气不通又不可靠的《古画品录》，不如引用唐代至元代论画者的引文。举例如下： 〔唐〕张怀瓘《画断》：“画有六法：一曰气韵生动，二曰骨力用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。” (南宋潘自牧《纪纂渊海》卷八十七引) 〔唐〕张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》：“昔谢赫云画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。” 〔北宋〕黄休复《茅亭客话》卷十：“南齐谢赫论画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰传移模写。” 〔北宋〕郭若虚《图画见闻志》卷一《论气韵非师》：“谢赫云：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。” 〔北宋〕黄伯思《东观余论·跋宗室爵竹画轴后》：“张彦远论画，以气韵生动为先，经营位置为下。” 〔元〕夏文彦《图绘宝鉴》卷一《六法三品》：“谢赫云画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物写形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰传模移写。” 尽管各家援引时有个别字眼不同，但共同点都是四字连读。按照钱锺书的点断和解读，对六法的理解同唐宋以来画坛的共识明显不同。如果钱锺书先生健在，我很想提问：按照您的断句，上述六段文字将作何解释?古文的内涵，不能仅仅依赖文字训诂和标点符号解读。笔者认为，气韵生动四字，联用为主，分用为辅。据此，六法意译如下： 六法古文 六法今译 一曰气韵生动 第一是神态生动法 二曰骨法用笔 第二是形体勾描法 三曰应物象形 第三是相貌肖似法 四曰随类赋彩 第四是分类上色法 五曰经营位置 第五是安排等级法 六曰传移模写 第六是原作临摹法 2、“六法”与“五行”“五数” 齐梁以前的人物画要领被概括为六法而不是五法、七法或八法，是偶然的凑合还是刻意的归纳?笔者以为是后者。六朝时期，人们对数字的象征意义特别敏感。浏览梁朝沈约编修的《宋书》律历志、礼志、百官志，清晰可辨。数字的象征意义当然不是六朝学者的创造，其原理至少可以追溯到夏代。 六法的成立，一是同数理有关，二是同“五德终始论”有关，它们都被五行学统摄。刘宋时期擅长诗画的谢庄，作诗的思想框架就是五行。谢灵运的孙子谢超宗为皇帝撰写礼仪诗歌，也是改编谢庄的诗歌(《南齐书·乐志》)。从数理的角度看，六对应人道。《管子·五行》：“天道以九制，地道以八制，人道以六制。”房玄龄注：“九，老阳之数，以老阳制天，所以君长之也。八，少阴之数，以少阴制地，欲以生息也。六者兼三才之数，人秉天地阴阳之气以生，故以制人。” 《周礼》这部经典，谈的是人治。天子的人治，设有六官：天官冡宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。天子上朝，用于办公的六座宫寝，简称六寝。六寝的前面是六官，即文武百官所属的六个部门。六寝的后面是六宫，即天子的妃嫔所属的六处宫室。(《礼记·昏义》“天子后立六宫”郑玄注。)这种布局用来统管天下男女，三千年一贯制。 中国人的血缘关系号称六亲(贾谊《新书·六术》戚属以六为法，人有六亲)，又叫六姻(《北史·杨椿传》故六姻朋友无憾焉)。女人受孕育子，叫身怀六甲(参《隋书·经籍志·六甲贯胎书》)。人体分为六骸(《庄子·德充符》“六骸”成玄英疏：谓身、首、四肢也)。人有六情(班固《白虎通》《情性》：喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情)。人得病了统称六疾(《左传·昭公元年》淫生六疾)。王族和贵族子弟从小学习六艺(《周礼·保氏》养国子以道，乃教之以六艺)，重点攻读六经(《汉书·艺文志》游文于六经之中)。帝王的礼服分为六款，祭祀昊天上帝的礼服有十二种纹饰，上衣和下裳各有六种(参《周礼·司服》)。王后穿的礼服统称六衣或六服(《周礼·内司服》掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、素纱、褖衣)。 中国古代的数字含义，受制于五行学。五行家认为，天的标志数是一、三、五、七、九这五个奇数，地的标志数是二、四、六、八、十这五个偶数。其中，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。于是，一二三四五这五个数，称为水、火、木、金、土的生数。各自的生数，分别加上天地共享的五，变成六、七、八、九、十，称为“五行”的成数。 《周易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”韩康伯注：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。” 《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”郑玄注：“皆其生数。” 〔西汉〕刘歆《三统历》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。”(《汉书·五行志上》文同。) 〔东汉〕蔡邕：“东方有木三，土五，故数八;南方有火二，土五，故数七;西方有金四，土五，故数九;北方有水一，土五，故数六。”(《南齐书·乐志》。) 《南齐书·乐志》：“宋孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六。” 成数配“五行”，成为水六、火七、木八、金九、土十的固定组合。列表如下：  “五行”家认定每个王朝都有先天的命运。这些命运分为五类：木运、金运、火运、水运、土运，“五运”分别对应“五德”：木德、火德、土德、金德、水德。德指性质，运指趋势。五种天赋的命运简称“五运”，通称“五德”。战国时期的五行家邹衍认为旧王朝的灭亡与新王朝的兴起，相互间的关系体现为五德相克，即金克木、木克土，土克水、水克火，火克金。“五德”终而复始，简称“五德终始”。汉代刘歆根据儒家禅让的主张，另起炉灶，声称两者的关系，体现为“五行”相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木两两相生。东汉以后，中国改朝换代，大都采用刘歆“五德”相生的说法。 “五德”各有各的标志数。每一次改朝换代，开国帝王的头等大事，就是革新前朝的制度；包括度量衡、历法、车马和礼服的尺度、旗帜的数目等等，都必须符合本朝的数理。比如秦朝水德，秦始皇即位，事物多附会六：冠高六寸，玺用六枚，车宽六尺，马用六匹(《史记·秦始皇本纪》)。南北朝时，两个对立的朝廷，北魏是水德，刘宋也是水德。儒家经典在南北朝时为六经，同水德不无关系。六是水的成数，法字从水，用六同水德及五数呼应，也显得贴切。此外，同智力有关的文明行为与文本，常常以六冠名，比如“六艺”、“六书”、“六博”等等。 东汉火德，吉数是七;曹魏土德，吉数是五;晋朝金德，吉数是九;刘宋水德，吉数是六;南齐木德，吉数是八。由于水宋与木齐是相生的关系，六对于两家王朝都是吉数。六法在此之际出现，特别地合理。 3、气韵生动 气韵在六朝是个新词，传统的同义词是气运。 〔西汉〕京房《京氏易传》卷中《盅》：“气运周而复始。” 〔南朝宋〕刘义庆《世说新语·伤逝》：“戴公见林法师墓，曰：‘德音未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。” 〔南朝陈〕姚最《续画品录》：“气运精灵，未穷生动之致。”(按：气是人的生命气息，运是生命状态，精指精神，灵即灵魂。) 谢赫为什么不使用通行的气运这个古词?笔者以为同避讳有关。谢赫的祖先可能属于两晋世代为官的谢氏家族，避讳的对象是南朝刘宋最知名的诗人谢灵运(官至侍中，正三品)。六朝时期，江东谢氏有两大显族，一是会稽山阴谢氏，一是陈郡阳夏谢氏。谢灵运属于后者。本文认为，谢赫可能是谢灵运的玄孙或侄玄孙。谢氏家族跟随晋元帝南迁江东，显赫的人物有晋明帝时的吏部尚书谢裒、指挥淝水之战的丞相谢安以及将军谢玄。他们都是皇帝的近臣。谢裒是谢安的父亲，谢安是谢玄的叔父，谢玄是谢灵运的祖父。谢赫属不属于这个家族，史无直接记载，但有旁证。陈朝姚最《续画品》称谢赫为南朝齐国画家;宋朝郑樵《通志·艺文略》却说他是后魏(北魏)人氏，同谢赫评论南朝画家似乎不协，其实指的是祖籍所在地。西晋末年迁徙江东的谢氏家族，史书记录其家族成员，包括出生在建康(今南京)的谢灵运在内，均称陈郡阳夏人，指的都是祖籍。阳夏的具体地点在今河南东部的太康县城，位于黄河与淮河之间，南朝齐国时归北魏管辖。 据宋人记载，谢赫画过《晋明帝步辇图》。大凡画过帝王的古代画家，通常属于朝臣，知晓宫中的典章制度和帝王的起居。晋明帝是起用谢裒的皇帝，谢赫作此图，既有感恩的成份，也有炫耀家族身世的意图。黄伯思依据谢赫作品中不合传统的的步辇和侍臣穿的胡服，认定是谢赫原作的摹本，颇有见地。〔北宋〕黄伯思《东观余论·跋步辇图后》：《晋明帝步辇图》，南齐谢赫画。虽经传摹，意象高古。但所画辇上设一几，旁施双扛，殊无辇制。余按：辇自汉以来始为人君之乘，魏晋小出则御之。过江遂亡制度，太元中，谢安率意造焉。则明帝辇无制度，宜矣。又东晋时靴袍尚未盛行，而此图侍臣服之。岂当时五胡据中原，江左已袭其风欤? 谢赫流传到唐代的另一件作品《安期先生图》(唐裴孝源《贞观公私画史》、唐张彦远《历代名画记》卷七《南齐·谢赫》著录)，画的是秦代隐士安期生，后来被奉为道教神仙。画安期生是出世，隐含着谢赫的人生际遇。谢氏家族尽管是望族，但史书被杀被害的谢氏名臣，此伏彼起。大抵当其父辈时，曾经历杀戮之灾，家道衰落，不再为史家关注;史家通常关注的是官场权贵，画家在当时没有单独立传的先例。比如谢灵运伯祖父谢攸以及其子谢珫、谢王兴、谢球、孙子谢元，都不见于史籍。(见《南京南朝谢氏家族墓》墓志铭，《文物》2000.7。)  (笔者据《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《南史》列传编排) 六朝时，声势显赫的谢氏家族住在乌衣巷，地点在今南京市秦淮河畔。家族之间的关系密切。比如官至宰相的谢混，经常召集侄子们如谢瞻、谢灵运、谢曜、谢晦、谢弘微等人宴饮，议论诗文与人品。史书记载的谢氏家族成员，都是有官职和爵位的人，实际人数远远多于史书上的记载。谢混因党祸被诛杀，家事委托他的侄子谢弘微管理，仅仆人就有千名之多。(《宋书•谢混传》)谢灵运在会稽营造别业，整个建筑群绵延三里左右，仆人众多。(谢灵运《水居赋》、《宋书•谢灵运传》)如果不是成员众多的大家族，建这么大豪宅和豢养众多仆人，有何用处? 古代人名避讳，不绝于史。淮南王刘安父亲名叫刘长，《淮南子》中凡是长字，一律改为修字。王羲之因祖父名叫王正，他的法帖中的正月写为一月，或作初月。其他正字，统统用政代替。宋武帝名叫刘裕，谢灵运的叔祖名叫谢裕，不得不以字为名，史称谢景仁。谢氏家族另一位名叫谢举的成员，听到别人提到父辈的名讳，视为羞辱，竟伤心地哭泣。 既然如此，谢赫《古今画品》又有“但取精灵”的灵字，作何解释?这涉及避讳的另一项原则，即二字名不必遍讳。比如宋武公名司空，司空一职改为司城;唐代避李世民名讳，改民部为户部，但他的大臣虞世南不必改名。(《颜氏家训•风操》：“梁世谢举，闻讳必哭。”其他事例见南宋周密《齐东野语》卷四《避讳》。) 精灵在当时是一个通用而不宜更改的古词，举例如下： 〔东汉〕傅毅《舞赋》：“摅予意之宏观兮，绎精灵之所属。” 〔东汉〕蔡邕《协和婚赋》：“受精灵于造化，固神明之所使。” 〔西晋〕左思《吴都赋》：“舜、禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿。” 〔西晋〕左芬《万年公主诔》：“况我公主，形灭体讹，精灵迁逝，幽此中阿。” 〔东晋〕葛洪《抱朴子道意》：“精灵困于烦扰，荣卫消于役用。” 〔三国〕吕安《髑髅赋》：“髑髅蠢如，精灵感应。” 〔南朝宋〕何承天《达性论》：“三后在天，言精灵之升遐也。” 〔南朝宋〕谢灵运《孝感赋》：“顾微心之庸褊，谢精灵于昭晰。” 〔南朝宋〕颜延之《释何衡阳达性论》：“精灵必在，果异于草木。” 〔南朝齐〕王僧虔《乐表》：“舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。” 南朝大家族，首推王、谢两家。王氏家族多出书家，谢氏家族多出画家。谢氏家族成员，谢灵运擅画佛像，他的族弟谢庄、谢惠连兼擅书画。另一位族弟谢稚，传到唐代的人物画就多达11件，仅次于张僧繇、陆探微和顾宝光。六法的形成，同这几位人物可能有直接关系。谢赫如果不是这个家族的后人，哪有条件浏览古今名家作品?按《续画品》记载，谢赫擅长人物画。他的作品在当时广为人知，画风为画坛人士所效仿。六朝推行以士族用人的制度，没有显赫的家族背景，谢赫很难直窥堂奧，出人头地。 气韵(气运)多歧义，是由于没有人对它的演变进行分类界定与解释。在六法中，气指人的生命本源，韵(运)指人的生命状态。气韵的韵，本指宫、商、角、征、羽五音周流回还的节律。六法中的气、韵联用，作为比喻式的合成词，同音乐已经没有直接关系，变成术数术语“气数”的同义词。运是性命学中的气数，也就是命运状态。汉唐之际，说一个人的生命终结，就说气数已尽。气数、气运、气韵、气钧，在六朝时期是一组可以置换的同义词，指人的生命过程与状态。 〔东汉〕王充《论衡·骨相》：“类同气钧，性体法相固自相似。若未相适，有豫亡之祸也。” 〔南朝梁〕释慧皎《高僧传》卷八《义解五》：“爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕。” 4、骨法用笔 六朝以前，根据人的相貌、肤色以及体态，鉴别人的优劣和推测人的命运，名叫相术或相法。相法最重视的是骨法，这是历代相法的共识。 〔战国〕宋玉《神女赋》：“骨法多奇，应君之相。”(身骨很不平常，符合女君的骨相。) 《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。” 〔东汉〕王充《论衡·骨相》：“人命禀于天，则有表候于体。表者，骨法之谓也”;“非徒命有骨法，性亦有骨法。” 〔东汉〕王符《潜夫论·列相》：“骨法为禄相表，气色为吉凶候。骨法为主，气色为候。” 〔唐〕任逍遥传本《月波洞中记》卷上：“骨法九般，皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六曰龙宫，七曰伏犀，八曰巨鏊，九曰龙角。以上九骨，皆三品之相。” 骨法的法，本指人体骨骼的基本形态，也就是结构。谢赫六法中的骨法，法字容易被六法的法的含义同化。六法的法指描绘方法，所谓骨法用笔，是指用笔墨线条勾描人物轮廓的方法;而相术骨法的法，则是指形态或常态，同法字的原始义接近。法字从水，水的基本形态是平，江湖泽中的水，不论如何汹涌澎湃，终归于平静;器皿中的水，不论器皿如何倾斜，总是保持平正。人的骨骼的基本形态，如同水的常态不变一样。 隋唐之际，帝王为了打击魏晋以来的世袭贵族，人相学家受到惩处，著作一律收缴。如汉代许负的人相学专著《相法》，到唐代时失传，连书目都不再见于文献，以致北宋术数家对一些术数常识与术语都解释不清。六法本义的讹变，同文献的失传有关。 5、应物象形 应物象形的物，既可以指动植物或事物，也可以指人。物以类聚、物伤其类、恃才傲物中的物，指的都是人。六法各法，分解人的神态、体格、相貌、肤色、等级，于是各法不称人而别称物。古文常见这种修辞方式。 《后汉书•明帝纪》：天生神物(指汉光武帝刘秀)，以应王者。 〔三国〕刘邵《人物志》：“盖人物之本，出乎情性。禀阴阳而立性，体五行而着形。若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。” 〔南朝宋〕刘义庆《世说新语·方正》：“卢志于众坐问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物?’” 《南齐书·焦度传》：“帝见度身形黑壮，谓师伯：‘真健物也。’” 6、随类赋彩 随类赋彩的类，指人的相貌类型。早在汉代以前，相学家就将人的面部轮廓分为金、木、水、火、土五型。金型方，颜色白;木型长，颜色青;水型圆，颜色黑;火型尖，颜色赤;土型厚，颜色黄。古代绢画和壁画中的人物的形态和用色，之所以常常同人的自然形态和色彩不同，盖出于此。它使得相关的人物画具有约定俗成的象征意味。 《礼记·礼运》：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。五色、六章、十二衣、还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，被色而生者也。” 〔西汉〕刘安《淮南子·地形训》：“东方川谷之所注，日月之所出。其人苍色。南方阳气之所积，署湿居之。其人赤色。西方高土川谷出焉，日月入焉。其人白色。北方幽晦不明，天之所闭也。其人黑色。中央四达，风气之所通，雨露之所会也。其人黄色。” 〔东汉〕王充《论衡·诘术》：“木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。”《灵枢经·阴阳二十五人》：“先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。木形之人，似于苍帝。其为人，苍色。火形之人，似于赤帝。其为人，赤色。土形之人，似于上古黄帝。其为人，黄色。金形之人，似于白帝。其为人，方面，白色。水形之人，似于黑帝。其为人，黑色。” 〔隋〕萧吉《五行大义》卷三引《相经》：“青气初来如麦生，盛王之时如树叶青，欲去之时如水上苔。赤气初来如赭柱，盛王之时如朱丹，欲去之时如干血。黄气初来如蚕吐丝，盛王之时如博棋，欲去之时如枯叶。白气初来之时如玺璧，盛王之时如粉上光，欲去之时如鲜钱。〔黑〕气初来之时如死马肝，盛王之时如漆光，欲去之时如苔垢。” 7、经营位置 经营位置，指安排画面人物之间的等级与主次关系。按照东南西北中五方位置，神分五帝五正，人分五五二十五种。人的分类首先是按职位划分，分类的原则是五行。东西南北中，对应木火金水土。帝王位于中央，坐北朝南，北为先帝，南为民众，文臣在东，武官在西。 《文子》卷七《微明》：“昔者中黄子云：‘天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。’故天地之间二十有五人也。” 《尚书大传》卷二：“维五位复建，辟厥沴。”郑玄注：“君失五事，则行相沴，违其位。复立之者，当明其吉凶变异。” 《淮南子·时则训》：“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木。”（按：“其位东方”之其，指青帝伏羲。） 周朝天子率众祭祀天地和四方神明，或者接见诸侯，通常要在国都郊外的水边，用土修建一个方坛，边长三百步，高四尺。方坛的中央，安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上，分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种颜色：上面玄，象天;下面黄，象地;左面青，右面白，前面赤，后面黑，象东西南北四方。为了便于色盲者辨识，六面又分别标以六玉的形状：东圭，南璋，西琥，北璜，上璧，下琮。这个木制六色立方体的安放，便于确定祭祀对象与祭品的摆放，便于四方来朝的诸侯或卿大夫，在举行仪式之前，通过方明的颜色和六玉的形状，确定自己应该站在哪个方位。这个方位仪，名叫方明，顾名思义，就是让人辨明人与神的身份等级、五方位置的立体装置。 《仪礼·觐礼》：“诸候觐于天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。”胡培翚正义：“方明，以方四尺之木为之，上下四方，共有六面。设六色者，每面各设一色，以象其神。”《考工记·画缋》：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”《陈书·宣帝纪》：“〔九月〕乙巳，立方明坛于娄湖。” 位，不止于空间的处所，它还同人的德行和使命有关。《论语·里仁》：“不患无位，患所以立。”邢昺疏：“不患无位者，不忧爵位也。”郭店战国楚简《六德》称为六职：“有率人者，有从人者，有使人者，有事人者，有教者，有受者。此六职也。”“率人者夫，从人者妇，使人者君，事人者臣;教者父，受者子。”“何谓六德?圣智也，仁义也，忠信也。圣与智戚也，仁与义戚也，忠与信戚也。”(彭德按：仁与义戚，即子与君戚。子为父之子，君为天之子，故戚。戚，近也。) “义也者，君德也;忠也者，臣德也;智也者，夫德也;信也者，妇德也;圣也者，父德也;仁也者，子德也。” 《北史·艺术·綦母怀文传》：“怀文位信州刺史。” 2008年3月初稿 2014年3月修订 彭德｜1946年生于湖北省天门市，杂家。1970年毕业于华中师范大学中文系，曾主编《美术思潮》、《 楚艺术研究》、《楚文艺论集》、《美术文献》。出版有《视觉革命》、《中华文化通志·美术志》、《走出冷宫的雅艺术》、《中华五色》。现任西安美术学院教授，博士生导师。 (责任编辑：admin) |