|
坤卦六二爻的爻辞为直方大不习无不利。如何理解这句爻辞的意义呢?首先涉及到是如何断句的问题。那些相信坤为地的学者，将这它段句为:直、方、大，不习无不利。他们认为直、方、大三个字恰恰了描述大地方直、平坦、辽阔的特征。假设这是正确的，那么要问依据大地的直、方、大的特性可以引申出怎样的深刻道理呢?大地的这些特性如何与不习无不利的在语义上连贯起来呢?  爻辞是要表达某个意见的，所以不可能是意义彼此不关联的词汇的组合。前半段讲大地的特性，后半段却是不习无不利，这显然不成语句，直译下来就不知所云，无法搞清楚它究竟要表达哪个思想、陈述哪个意见。不管怎样牵强附会，实现不了理解其意义的目标。迄今为止，我们尚未发现有人依据这句爻辞引申出具有普遍意义的法则，或演绎出令理智信服的论证来。 我们将这句爻辞断句为：直方，大不习。无不利。也就是说，我们将它分别为两个句子。直方，大不习是一句，它的作用是解释或说明六二爻意义，我们称它为释爻。无不利是另一句，它的作用是论断六二爻吉凶休咎的属性，我们称它为断辞。它要表达的意思是筮遇六二爻，意味着没有不利的事情发生。  可能大家会问，如此断句的依据是什么呢?我们断句的根据是卦象与爻象的作用。在上古时代，六十四卦是供占卜用的卜具，类似于龟卜和骨卜所使用的龟甲或兽骨。龟卜师看龟甲或兽骨上的裂纹论断吉凶，而易卜师则是看卦象与爻象论断吉凶。但是无论是裂纹还是卦象爻象，都不能自证吉凶，它们都要依据某个主观的解释来作出吉凶论断。也就是说吉凶属性不是这些符号或裂纹本身所固有的属性。怎样的纹理代表吉?怎样的纹理代表凶?哪些卦象或爻象代表吉，哪些卦象或爻象代表凶?这些都是主观解释与分类的结果。 所以，卦辞和爻辞需要对卦象或爻象的意义作出解读。而这个解读又是这些卦象或爻象用以论断吉凶的依据。这样，就建立起一个对卦象或爻象意义解读，对卦象或爻象吉凶休咎属性论断的逻辑体系。《易经》中文字部分内容就是这样一个体系。所以，我们将爻辞的内容区别为释爻与断辞两个部分，释爻对爻象的意义作出解读，这是该爻被赋予吉凶属性的逻辑基础。断辞对该爻的吉凶属性作出论断。  对于求占者而言，他不需要了解占卜师决策吉凶的依据，也就是说他不需要了解释爻的内容，他要获取的信息主要是断辞那部分内容。比如，有人想远行，但不知道此时出发是否吉利，前去问卜。那么这个时候，他就没有必要关心卜师做出论断的细节与过程，他要获取的信息是此时能否出发的最终决断。但对于占卜师而言情况就不同了，他必须要掌握释爻的内容，因为那是他论断吉凶的理论依据，是他必须掌握的技能。 无不利是六二爻的断辞，它论断了六二爻的吉凶属性，无不利即没有不利的事情发生。意思是说筮遇到六二爻意味着没有不利的事情发生。断辞无不利的论断与六二爻的意义有关，释爻直方，大不习就解释了六二爻的意义。如何理解这一解释呢？我们先不去管文字的意义，而是先从分析卦象与爻象的意义开始。  我们知道六爻坤卦是由两个三爻坤卦上下相叠而成，初六、六二 、六三三爻构成为下坤卦。前面的文章中曾经说过，理解坤卦的意义我们需要借助藏的概念。在四象中，阳有两种.，小阳与大阳，分别象春生、夏长；阴有两种，小阴与大阴，分别象秋收、冬藏。四象的概念是三爻卦意义的基础，坤卦是太阴卦，所以它的意义由大阴与冬藏来演绎。 到了六二爻就两个阴爻了，也就是二爻卦里的太阴卦。其实太阴即大阴，用于象冬藏。初六小阴，象秋令，所以是履霜，坚冰将至。六二爻是大阴，象冬令，所以代表坚冰已至。初六爻主出行不利，所以是在行进的过程中遭遇到阻碍或不利出行的天时，卦辞中叫“先迷”，爻辞中叫“履霜”。六二爻主出行不能，严冬藏令已至，冰封水面，水陆不通，已经无法实现出行了。这就意味着出行的人或已返还家中，或已就地住宿，卦辞中称“后得主”。  所以，六二爻要表达的意义是：寒冬已至，万类归藏。冰封水面，水陆不能交通，出行的人或返家中，或已投宿，合同于藏令。所以，方即舟，直方即值方，意思是遇到摆渡的船只。冬季河面结冰，涉渡的船只能搁置岸边，无法动弹。大不习三字所概括的就是这个情形。遇到船只却无法涉渡川河，象征出行已无法实现。 我们所做出的这一解读几乎不是从翻译文字而来的，我们完全依靠了推理，先猜想这段爻辞试图要表达的意义，然后将这个意义再赋予这些文字。我事先要知道它想说什么，然后再对爻辞的文字，看爻辞是否也是在这样说。 (责任编辑：admin) |