 原标题：国风·郑风·缁衣|诗经讲演录 来源：岳麓书院（微信号hudayuelu）  资料图 国风·郑风 【原文】 缁衣 缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 【译文】 黑色朝服真合适，破了，我就给你重缝起，你到馆舍去治事，回来，我把新衣试给你。 黑色朝服真神气，破了，我就给你重补起。你到馆舍去治事，回来，我把新衣试给你。 黑色朝服布有余，破了，我就给你重缝制。你到馆舍去治事，回来，我把新衣试给你。 【解说】 先解释几个字词： 1．“缁衣”，缁音资，黑色衣服。 2．“敝”，破。 3．“改”，更。 4．“为”“造”“作”，在这里都是缝制的意思。 5．“适”，往。 6．“馆”，官舍。 7．“粲”，鲜明的样子。 8．“席”，宽大有余。  资料图 当你读到这首诗，可能会想起20世纪六七十年代所倡导的节俭精神：一件衣服长期穿在身上，“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”。这不是说的普通老百姓，这说的是做官的，当官的有这种节俭精神，那他在人民心中，便是一位好官。 在《诗经》的时代，这首诗也是用来歌颂一位好官的。《毛诗序》说“《缁衣》，美武公也，父子并为周司徒，善于其职。国人宜之，故美其德以明有国善善之功焉。”朱熹评论说：“此未有据，今姑从之。”《毛诗序》认为这是赞美郑桓公、郑武公父子贤德的诗。郑桓公是周宣王的弟弟，宣王封他于郑，成为郑国第一代君主。他勤政爱民，很快就得到了人民的爱戴，还被召到周王朝担任卿士。当时，并不是所有的诸侯都能到周王朝中任职，只有德行和功业都非常好的人，才能被选进去做官。郑桓公忠于职守，在世时一直是周王朝的卿士，他死于阻止犬戎进攻镐京的战斗中。郑桓公死时，郑武公尚未成年，他顾不得擦干眼泪，戴孝上战场，护送周平王迁都洛阳。周平王感念郑桓公父子的忠诚，继续让郑武公做王朝的卿士。 缁衣就是黑色的衣服。《考工记》说：布匹染三次为“纁”，为浅绛色；染五次为“緅”，为青赤色，染七次为“缁”即黑色。按周代礼制，卿大夫朝天子时，要穿皮弁之服，白衣白裳白帽，一身都是白色。退朝回到自己的治事之所，就要换成“缁衣”来处理公事了。 旧说，郑武公作周平王卿士，住在周王朝接待宾客的馆舍中，周地人民感戴郑武公勤政爱民，故作此诗。《礼记·缁衣》引孔子之语说：“好贤如《缁衣》。”认为《缁衣》表达了一种好贤之情。《孔丛子》也记载孔子说：“于《缁衣》，见好贤之心至也。”这个“好贤”的主体是谁呢？后人解释不一。但多认为是人民爱贤、好贤而不知厌倦。就是说，周地人民热爱郑武公父子，看到他们穿的缁衣破了，愿意为之缝补改制，希望他们更长久任职。  资料图 现代学者多认为此诗中的第一人称“予”，指的是穿缁衣人的妻子，她见到丈夫的衣服破了，要重新缝补改制，使之常新，体现的是妻子对丈夫的体贴和关爱。反衬做官的丈夫勤勉和俭朴。从此诗的辞气来看，的确像是妻子对丈夫的口气，试想一想，一个做官的衣服破了，无论是人民或者国君，谁会为他“改为”“改造”“改作”衣服呢？这些缝补、改制的针线活，当然是自己的妻子做的。但是，如果是妻子为自己丈夫改制破衣服，那还可能是一首“好贤”之诗吗？我们认为是可以的。即便此诗是以一个妻子的口吻写的，也不一定就否认其中所蕴含的“好贤”之情。因为古人写诗，诗中之事未必是一种写实，它可以是一种借喻和拟托。比如，大家都熟悉唐代《闺意》这首诗。我们先引诗文如下：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”我们知道，这首诗是唐代朱庆馀在科举前呈给张籍所作之诗。朱庆馀在这首诗里描写的是新婚夫妻的爱情生活，实际上他别有所指。新妇是自比，新郎比张籍，公婆比主考官，“入时无”，这是征求张籍的意见，看自己能否踏上仕途。之所以用此拟托，是因为当时朱庆馀的心理情态与新娘子的心理情态相仿佛。既然我们能理解这类诗歌的拟托现象，为什么不认为《诗经》中也存在这个手法呢？  资料图 其实，在春秋时期诸侯国之间相互赋诗的外交活动中，在引用《缁衣》一诗时，已经用夫妻关系来形容两国关系了。据《左传》记载，鲁襄公二十五年，卫国的宁喜杀卫侯剽，迎卫献公复国。鲁襄公二十六年，卫献公到晋国访问，晋侯听从卫国叛逃大臣孙文子之言，将卫献公扣押在晋国。齐国和郑国两国国君听说后相约来晋国访问，欲救出卫侯。晋侯以礼接待齐、郑两国国君。齐国的国景子代表齐君赋《蓼萧》一诗，这本是诸侯朝见天子之诗，诸侯自称贱如萧蒿，天子推恩以接之。既见天子，莫不思尽其心之所有以告之。而郑国的子展代表郑君赋《缁衣》，隐喻郑国爱戴晋国，正像《缁衣》一诗中妻子尽忠心于贤达的丈夫一样。晋国的叔向听了两国的赋诗，就让晋君拜谢，感谢齐、郑两国的情谊，特别感谢“郑君之不贰”。开始这两首诗是拉近关系的一套款叙，目的是为了下一步营救卫侯。再后来，齐国的国景子又赋《辔之柔矣》，其中说：“马之刚矣，辔之柔矣。”劝告晋君能宽柔以安诸侯。郑国的子展又赋《将仲子》，其中说：“岂敢爱之，畏人之多言。”潜台词是说，如果晋侯长期扣押卫侯，恐怕其他诸侯会说闲话了。最后晋君同意释放卫侯了。在这次外交斡旋中，郑国子展的赋诗中，正好有《缁衣》一诗，表面上看，《缁衣》这首诗的诗文没有一句能与晋、郑两国的外交扯上关系，也与营救卫侯不搭界。其实里面暗含的话是：晋侯如《缁衣》主人公之贤达，而郑君则如晋侯之妻子，忠心不贰。所以晋侯才感谢“郑君之不贰”。 所以，我们以为，将此诗中的第一人称“予”，理解为穿缁衣人的妻子，还是合适的。这与《缁衣》诗之“好贤”并不矛盾。  书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》 作者：姜广辉，邱梦艳 出版社：中国社会科学出版社 出版时间：2016-05 【相关荐读】 诗经讲演录：古代出嫁女子回娘家有礼还是无礼？ 诗经讲演录：男子如何从好色转为好德？ 诗经讲演录：君子如何垂爱在下之人？ 诗经讲演录：在人生重大选择中 最应该考虑什么? (责任编辑：admin) |