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摘要: 王阳明与绍兴有着深厚的历史渊源，他的文化遗产需要大力开发与利用，其中最具典型意义的是王阳明与南大吉的师徒搭档，以“政学合一”的方式治理越州：一是讲学传道，弘扬心学，《稽山书院尊经阁记》可以为证；二是治水安民，兴利除弊，见于《浚河记》中；三是明德为官，倡导良知，这就是《亲民堂记》；四是尊师重教，功德垂世，《传习录》便是明证。王阳明与南大吉这种“政学合一”的思想与实践，是心学传播与发展的独创成果，至今依然有着深远的启迪意义。 嘉靖元年（1522），50岁的王阳明辞官归居绍兴，为病故的父亲王华守丧。其时，35岁的南大吉以部郎出任绍兴府知守，他心雄气昂，一切百废待兴。王阳明与南大吉有缘相遇，乃天赐绍兴的一个良机，他们实行“政学合一”，谱写了一段历史佳话。王阳明与绍兴有着深厚的渊源，他自称“古越阳明子”、“会稽王守仁”，又说“：某生长兹土，犹乡之人也。”他在30 岁时筑室会稽山，在阳明洞天“修道”，这是他的思想发端与学术起点。后来他历经磨难，36 岁终于在贵州龙场“悟道”，奠定了王学思想的基石。最后王阳明回归绍兴，达到心学成熟的高峰，完成了在碧霞池天泉桥的“证道”，绍兴恰好是他实现自己思想学说完美圆合的地方。 独树一帜的阳明心学，包括了三个命题“：心即理”，“知行合一”，“致良知”。他不仅是儒家经典的集大成者，被奉作儒学正脉，而且成为融合三教为一体的杰出思想家，即“儒佛老庄皆吾之用，是为大道。”尤其重要的是，王阳明毕生遵行“政学合一”的宗旨，所谓：“修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地。”（见《传习录》）这对于一切为政者具有英明指导的意义，既能高瞻远瞩，又会身体力行, 同他主张的“知行合一”学说是一脉相承的。 那么如何来历史地解证王阳明与南大吉的“政学合一”呢？ 第一，对于已经辞职的阳明先生来说，虽然身不在官场主事，但是心系国家政局，他把讲学活动当做一种有力的参政手段。于是，他以阳明心学来普及社会，以期平等人群，济度人心，和谐人世，“使天下之人，皆知自致其良知，一洗谗妒胜忿之习，以跻于大同。” 第二，作为越中父母官的南大吉，同时也是一个真诚的学者，他仰慕阳明先生，尤其领悟其博大深邃的学问，深知“破山中贼易，破心中贼难”的道理，体悟到“人心本神，本自变动周流，本能开物成务”。因此，他要结合越中的实际情况，来创立一种“心学治政”的独特模式。 第三，王阳明与南大吉是师生，同心协力，如“人”字一般地相互支撑，形成了作为越中统领人物的一对最好搭档。阳明先生特地为倾心的弟子作《亲民堂记》，南大吉遂将府署莅政之堂命名为“亲民堂”，他说“：吾以亲民为职者也。吾务亲吾之民，以求明吾之明德也夫！” 师生情缘真乃天作之合，他们心心相印，事事默契：兴教尊经，传道讲学，化育民众，唤起良知，治安浚河，造福乡里。明代嘉靖年间，曾是绍兴历史上的盛世，政通人和，物阜民康，皆有赖于这两位值得大书的人物，其功绩载播史册，其英名流芳人世。 讲学传道之《尊经阁记》 师生合作，兴学重教，大力弘扬“心即理”的学说，使之家喻户晓。稽山书院是当时绍兴的最高学府，此院原系北宋范仲淹知越州时所创立，后来南宋朱熹曾到这里讲学，故闻名遐迩。然而，此时书院年久失修，已经破败不堪了。南太守办的第一件大事，是重修稽山书院，他为阳明先生的讲学传道提供了最好的场所。书院后面设有尊经阁，收藏了所有的儒、道、佛各家经典著作，成为天下学人向往的圣地。应南大吉的邀请，王阳明写下了著名的《稽山书院尊经阁记》（《王阳明全集》卷七）： 经，常道也。其在于谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也。一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也、性也、命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。 是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也《；书》也者，志吾心之纪纲政事者也《；诗》也者，志吾心之歌咏性情者也《；礼》也者，志吾心之条理节文者也《；乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心；犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家。其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是《六经》矣。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人匄夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也”，何以异于是！呜呼！《六经》之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎！ 阳明先生精辟阐明了“心即理”的首要观点，认为心是一切事物存在的基础，所谓六经不过是心的六种表现形式而已“：是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也《；书》也者，志吾心之纪纲政事者也《；诗》也者，志吾心之歌咏性情者也《；礼》也者，志吾心之条理节文者也《；乐》也者，志吾心之欣喜和平者也《；春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。” (责任编辑：admin) |