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功德垂世之《传习录》 嘉靖三年十月，南大吉以门人的身份，将阳明先生的讲学著作《传习录》续刻于绍兴，分上下两册。上册即《初刻传习录》，即由薛侃首刻于虔之书，凡三卷，亦即今本《传习录》之上卷。下册为王阳明论学的书信八篇，并附“示弟立志说”和“训蒙大意”。南大吉所续刻即今本《传习录》之中卷，他在序言中指出“：是录也，门弟子录阳明先生问答之辞、讨论之书，而刻以示诸天下者也。吉也从游宫墙之下，其于是《录》也，朝观而夕玩，口诵而心求，盖亦自信之笃而窃见夫所谓道者，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世，无朝夕人心之所同然者也。” 南大吉此项续刻工作，是在极为困难的情况下进行的。因当时朝廷贬抑王学，为了“以身明道”，他顶着极大压力，校订并续刻该书，颇有功于王学。钱德洪《题记》称“：元善当时汹汹，乃能以身明斯道。卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有助于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。”大吉对阳明的《传习录》推尊有加，对其文尝“朝观而夕玩，口诵而心求”，并对其良知之说“自信之笃”。认为《传习录》所阐发的“道”，“置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世，无朝夕人心之所同然者也。”（《传习录序》） 南大吉以门人的身份将阳明先生的讲学著作集编为《传习录》，其命名出自《论语·学而》：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”并由原三卷增至五卷，一直流传于后世。平心而论，阳明先生的讲学规模与深度已经超过了当年的孔子，历史为他的晚年抹上了浓墨重彩。钱穆先生把《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。 《传习录》的核心论题即是道德教育问题。王阳明主张因材施教，使“大以成大，小以成小”，不求知识才能的多少高低，而只求每个人的人心“纯乎天理”，在道德人格上追求最高的理想目标即“大人”。“大人者以天地万物为一体者，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。他所阐述的德育思想，主要是讨论“本体”与“工夫”的问题，这里的“本体”即道德本体，它包括道德本源、道德认识和道德本质性的一些因素，也就是所谓“知行合一的本体”。所谓“工夫”也就是道德修养的方法与过程。 王阳明是一个杰出的教育家，他有一套严格的师道与学理，曰“：古之教者，莫难严师。师道尊严，教乃可施。严师唯何？庄严自持，外内合一，匪徒威仪。施教之道，在胜己私，孰义孰利，辨析毫厘。源之不洁，厥流孔而。勿忽其细，慎独谨微；勿事于言，以身先之。教不由诚，曰惟自欺；施不以序，孰云匪愚？庶余知新，患在好为。凡我师士，宜鉴于兹。”（《王阳明全集》卷二十八） 除了强调“师道尊严”，阳明先生还提倡了三个重要的方法：一是“学贵自得”，需要得之于心；二是“循序渐进”，必须日积月累；三是“知行合一”，善于潜移默化。正是，严师出高徒，他的弟子皆能身体力行。 阳明先生有不少出色的越中弟子，《有明于越三不朽名贤图赞》中曰“：阳明高弟，首推王、钱；闻道最早，信道尤坚；引导后进，有开必先；患难相从，心丧三年；有功绝学，绵此宗传。虽曰钱为正学，而王近入禅；要皆孔门之颜曾，与曰仁而散焉。” 徐爱是王阳明最早的入室弟子，也是先生的妹夫，始终跟随先生身边，不幸英年早逝。《传习录序》中记载了他的话“：但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。” 王畿号龙溪先生，一生致力于“王学”的传播，成为王阳明的忠实传人。他曾追述先生的深切体会“：居越以后，所操益熟，所得益化；时时知是知非，时时无是无非；开口即得本心，更无假借凑泊。如赤日当空而万象毕照。”（《龙溪先生全集》）这也是所有弟子的共同心声啊！ 钱德洪一直念念不忘恩师，他说“：夫子教我发我，引我翼我，循循拳拳而不倦者几十年，而吾所闻止此。是夫子之没，亦吾之没也，吾何以生为哉？”（《刻文录叙说》）这种真挚的师生情谊，实在是感天动地的。 杨亨是绍兴知事杨诚庵的仲子，父亲为官清廉，也是阳明先生的门生，儿子为学渊博，成为表率，两代人可谓相得益彰。自南太守辟稽山书院后，自己不仅亲临教诲，而且组织官员接受讲学，故阳明先生的门人越来越多，其影响也越来越大，学风既盛，官风亦正,两者恰是相辅相成的。 王阳明喜欢在碧霞池上的天泉桥思考问题，《传习录》记载了王阳明的“四句教”，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句教作为王阳明晚年对德育过程及修养论的概括与总结，具有重要的学术意义，它成为阳明学派的立教“宗旨”，历来受到人们的重视。王阳明有《碧霞池夜坐》诗为证“：一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。” 当弟子钱德洪与王畿两人在天泉桥问先生，王阳明解释说，他的教法本来有两种“：四无说”一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂；“四有说”则为中根以下人立教，因这类人有习心在，故要求在意念上用为善去恶的功夫。如果都用“四有说”，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，历史上被称为“天泉证道”。听了阳明先生的讲解，钱德洪和王畿都有所省悟。 正是：稽山镜水相映照，师生情缘日月长。王阳明与南大吉的名字，在越州大地上广为传颂，其“政学合一”的思想与实践已经成为一份宝贵的遗产，至今依然在启迪着人们。诚然，王阳明是於越民族的骄傲，得天独厚的绍兴人就是传承阳明文化的生力军，我们的面前任重而道远。 (责任编辑：admin) |