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文/姚海涛 每年农历七月十五日的中元节，本是祭祀地官的节日，后来民间又将这一天视为地府开放鬼魂的日子，于是中元节又成了“鬼节”。  随着时代的发展，中元节的含义也逐渐发生了变化（资料图 图源网络） 佛教进入中国后，其超度亡魂的“盂兰盆节”又恰在这一天。这样，儒、道、释三家与鬼有关的日子撞到了一起，于是这一天就热闹了，有了各种俗称，如鬼节、七月半、施孤、地官节或斋孤。民间普遍进行祭祀鬼魂、祭祖先等活动，以表达追思先人、安慰鬼魂之意。 鬼怪之说，古已有之。远古时代的人们由于艰难的生存境遇以及对死亡的恐惧，产生了万物有灵的观念。 人的灵魂飞升为仙或下落为鬼成为社会的一个普遍观念。时至今日，鬼灵的观念虽早已被科学所勘破，但仍然有大量信众。从中便可以看到，有神论与无神论的斗争必将是一个长期的历史过程。 在我国的春秋时期，曾经出现过一股无神论思潮。处于春秋末期的孔子不语怪、力、乱、神。同时，孔子“敬鬼神而远之”，提倡祭祀祖先，但反对鬼神。 荀子有一颗逻辑的心灵。他总是以其惯常的逻辑思辨力去考察迷信之事，开辟了儒家传统中的重智系统。他在天人关系上实现了重大突破，击碎了巫术迷信的禁锢。  荀子开创了儒家的重智传统（资料图 图源网络） 荀子是个理论家，所以他很少讲故事，但他讲了夏首南面的一个名叫涓蜀梁的人的故事。 有一天晚上，他独自出门赶路。月光洒落在他身上，投下一个黑黝黝的影子。他心里很紧张，于是急匆匆地走，当他低头看时，发现那个影子在紧紧追赶他。 他登时蒙了，怀疑一定是有一只小鬼缠上自己了！猛地抬头一看，更是吓得魂不附体。原来他自己的头发因为匆匆行走，而飘呀飘的。 他认为一定是又来了个长头发的长鬼啊！于是，拔腿回头就跑。他跑得越快，“小鬼”和“长鬼”也跑得越快。跑呀跑，始终摆脱不了两个鬼魂的纠缠。跑回家，终于力竭气衰而死。 涓蜀梁生性愚蠢且胆小，将自己的影子误以为是鬼，疑鬼缠身，最后失气而死。真是可悲、可叹、可怜之人。 荀子认为之所以“见鬼”，主要是因为胆小误判，缺乏明辨的智慧。生活中，我们往往因为自己精神不振，引起思虑不清，导致错误的判断。  心思不定，难免会思虑不清（资料图 图源网络） 荀子说：“凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。”我们观察事物之所以有疑惑，要么是内心不平静，要么是受到外界的事物的迷惑。 思想混乱之时，就不能判断是非。如在昏暗中走路的人，看见横卧的石头就以为是趴着的老虎，看见矗立的树林就以为是跟随着的人，这是昏暗蒙蔽了他的视力。 所以，当我们认为有鬼时，要么是外力扰乱了我们的感觉器官，要么是距离、环境掩盖了真实事物。俗谚有言：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”。 《晋书·乐广传》中记载了杯弓蛇影的故事。乐广在河南做官时，有一至交好友。二人经常一起饮酒，但在自家的一次酒宴后，好长时间没有见面。 乐广问朋友为何不来家里坐坐。友人回答说：“前些日子来你家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分恶心，喝了那杯酒后，就得了重病”。 乐广是个有心人，他经过分析，认为杯里的蛇当是自家墙上挂着的弓捣的鬼。乐广猜想杯中的影子就是弓上的那条用漆画的蛇了。于是，他再次邀请朋友来自家饮酒，并给朋友解释了其中的缘故。朋友心中疑团解开，病自然也就好了。  因为一个影子，让乐广的朋友得了重病（资料图 图源网络） 荀子告诫我们，当我们用疑惑不清的心去判断疑惑不清的事物，判断一定不得当。 有人得了风湿病却想敲鼓来驱除疾病，并烹猪求神，那就一定会有打破鼓、丧失猪的破费，而不会有治愈疾病的幸福。 所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区别的了。正所谓：世间何尝有鬼魅，胆小误判是根源。 (责任编辑：admin) |