今青城山中仍随处可见天师降魔宏道的遗迹。如沿访宁桥、祖师殿而上的绝项处，便是鬼神会盟的黄帝坛；从天师洞到朝阳洞、上清宫所经过的掷笔槽，崖悬壁深，藓阴路滑，这里便是“人鬼分涂”的龙桥，传为张天师与众鬼立誓，“朱笔画山，青崖中绝”，以此为界，人鬼各居一边，相安无扰，
    天师洞有降魔石，亦名“三岛石”，传为张天师降魔之际，手挥神剑，一剑立劈巨石，化为三块，又命群魔一一穿石而下，至“洗心池”，洗心革面，改邪皈正，信依道教。其荫蔽洞天的千年古银杏，隋代天师石刻造像，大面山岩摩符录，皆为千古圣迹。古丈人观西北为鬼城山，有天师誓鬼坛，《碑目》曰：“昔天师自鬼城山驱鬼于绝域，有鬼界古碑”；其大面山为民间最为崇敬的财神赵公明修道的祖庭，故名赵公山。道书宣称此山“非常人所到，灵禽异兽，奇花异草，靡不有焉。其上琼楼仙室，金阙玉堂”，乃天帝收藏宝物的“神仙币库”。
    
    张天师（资料图）
    又传陵州（仁寿）有毒龙、神女为害，张天师驱龙降神，令毒龙、神女化造盐泉，以利百姓；西城白虎神好饮人血，梓潼兜鍪神以人为祭，张天师召而戒之，白虎、兜鍪神再不为害于人。张天师到处降妖驱魔，巴蜀日益安定。这些神奇绝妙的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓“鬼”、“魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族。王家佑先生曰：“龙族是古蜀族，鬼族（虎族）是巴人，两族都是现实的人民。”正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基础上，张陵运用道家黄老之学改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巫鬼跃升为仙官，“鬼道”遂发展成为天师道。
    
    二十四治图（资料图）
    张天师便和道徒、民众一起，在蜀中开山修路，打井造林，发展生产。再加上他精通医道、气功，为人治病颇有成效，深受民众的拥护，“百姓翕然，奉事之以为师，弟子户至数万。”张陵把民众组织起来，划分为二十四个教区，即“二十四治”。在教区内，张陵设立祭酒统领道民。他用《道德经》教化民众，要他们自重自爱，互相帮助；废除刑罚，让有过错的人修桥铺路，将功补过。为了减轻道徒民众的负担，规定祭祀不准用酒肉，春秋季节不准宰牲酿酒。教区中还设立义舍义仓，救济路人与贫苦道友。这些措施具有某些劳动者反抗官府、相互救济的积极精神，受到了当地人民的拥护。南宋理宗皇帝誉曰：“道家以清静无为为宗，篆录丹灶、吐纳醮祭乃其法之祖，而崇信者笃。得非诱人以悔过趋善，固名教治道之一助欤……真君受命璇穹，降生汉代，修真炼行，乘云上升，二十四治，及青城掷笔，誓鬼三嵎，化地作咸泉，灵迹在蜀。”
    
    飞仙图（资料图）
    东汉永寿二年（156），张陵在苍溪云台山乘云羽化，在世123载。人们说其时空中有龙虎鸾鹤之骑，狮子辟邪之伍，青幢绛节，天乐玄韵，他乘坐黑龙紫舆，到阆苑仙境去了。晋代画家顾恺之所写的《画云台山记》，记述了张道陵在云台山七试弟子赵升的故事，把云台山“神明之居”的“幽、奇、雄、险”描绘得维妙维俏。这种得道成仙的传说，寓寄着人们对张陵的怀念。张陵死后，其子张衡、张鲁先后承其事业。道教中人称张陵为“天师”，张衡为“系师”，张鲁为“嗣师”，因此张陵之道教又叫“天师道”。经过张陵祖孙三代的传教，特别是在张鲁的努力下，道教在川北、川东、汉中有了很大的发展，并建立了政教合一的汉中政权。
    在张鲁主持的汉中政权内，废除官吏，皆以祭酒为治。有小过者，须修补道路，将功抵过，略示惩戒。对被触犯法者，宽恕三次而再犯，才处以刑罚。张鲁自称“师君”，下设祭酒，各领部众。祭酒上又设大祭酒，层层统领。其中的都讲祭酒，地位仅次于张鲁，主要职责是指导学习《道德经》。蜀汉刘备的五虎上将之一马超，就曾担任过都讲祭酒。祭酒在各自领域设立义舍，义舍中备有米、肉，供行旅之人免费住、吃。据说如果贪食过多，鬼便能使其生病。这种义舍可以说是道教的基层组织。
    

张鲁统治汉中近三十年，政局安定，受到汉族和少数民族的拥护，史称“民夷便乐之”。其势力十分强大，甚至可以与刘备、孙权比肩，连东汉朝廷亦任命他为“镇民中郎将领汉宁太守”。至建安二十年（215），张鲁降于曹操，他将存放宝物财富的仓库打上封印，留作国家财产，两袖清风而去，曹操对他的人品大为赞赏，任命他为镇南将军，封阆中侯。
    
    龙虎山图（资料图）
    

张鲁死后，祖坛迁到了江西贵溪龙虎山。《龙虎山志》说，张鲁晚年嘱其子：“龙虎山祖师元坛在焉，其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文，藏诸岩洞，汝可以印经箓往居其地，修炼累功，广宣吾化，永传于世。”张盛遵循父亲的嘱咐，于东汉末自汉中迁还龙虎山，并在张陵所筑的玄坛旧址建传箓坛，于三元日升坛传箓。此后，东晋安帝对第六代天师张椒甚为器重，隋朝皇帝对第十代天师张祥封官晋爵，唐代玄宗亲赐第十五代天师张高手书，批准和嘉许龙虎山传箓，名声愈彰。至宋真宗时，召见二十四代天师张正随，赐号“真静先生”。从此以后，龙虎山遂成为天师家族世代领袭的本山。
    
    铁拐李（资料图）
    到了大唐盛世，铁拐都仙教主东华帝君李喆，曾在青城山之巅，会集群仙，而传“追鹤秘法”、内丹大道于钟离权，从而肇开钟吕金丹一派。又有高道仵达灵与钟离权同入青城，遇青城丈人授以真元丹诀，以达超越三乘境界。张伯端闻道于青城之上，而创内丹南宗。元陈至虚遇青城老师亲传丹诀，发泄青城至秘之文，融南、北二宗丹法。明张三丰访道西蜀，祭祖青城，而创三丰一派。清末乐山高隐李西月著述《道学十三经》，风行于世，而创内丹西派，至今道脉尤存。又有青城派秘传《玄门太极长生功》、岷山派所传先天胎息法，流传海内外，影响颇大。青城剑术更是名扬天下，吕祖之黄龙剑法，李鉴夫的浩然剑气等，早在宋元之际即声震乾坤。
    
    陈抟（资料图）
    唐宋之际，雷法兴于青城。有以冯佑、陈抟、刘浩然等为宗师的太乙系，主传太乙火府五雷大法，收九天魔女锁之于八角井，由是大教愈彰。得其雷法宗派者，孙太初、赵师古、杜昌宗、吕真人。近有刘虚正、王法进、监军赵必渥，其徒甚众，独许志高真人得法大显，阐教于青城，门徒颇多，遍布西蜀、江南、福建地区。有李清叔、赵贯夫、学真童子、高仓、岳先生等为宗师的忠孝派，传忠孝五雷大法于世，其雷书、符篆、法印，皆得之青城山丈人观石匣中。有以张元真、刘致清为宗师的混元派，主传混元一气八卦洞神天医五雷大法，宣称历代神仙修炼金丹，祛遣内外之魔障，至于脱质升仙，摄邪皈正，禹步超神，安危定乱，亦无出于斯文也。有以张继先、王宗敬、刘玉为宗师的地祗派，主传神霄金火天丁大法、地祗法，其流传遍及江淅闽湖广。有朱洞元、李少微、南毕道三代隐修山中，而创清微派，将内丹术与雷法符咒结合，称可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化，信徒甚多，青城山再度兴旺，成为道教传播之中心。
    
    丘处机（资料图）
    金元之际，以王重阳、丘处机代表的全真道日益昌盛，并开始在巴蜀传播。清初，陈清觉在川开创龙门派丹台碧洞宗。陈清觉（1606—1705）道号寒松。武昌人。拜武当山太子坡高道詹太林为师，为全真道士。康熙八年（1669），陈清觉游访至青城天师洞，见殿宇荒芜，福地颓败，因之留居，振饰洞天。经过几年的努力，青城面貌焕然一新，即交道友张清湖主持庙务，遂到成都青羊宫养静。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁来青羊宫访胜寻真，与陈清觉交好，遂捐献俸银，修建二仙庵，请陈清觉主持庙务。于是他开堂接众，广度道徒。后来又承康熙皇帝诏见，他携带青城茶数斤觐见。康熙品茗，夸其味美，令他常年进贡，青城之贡茶由此而始。至康熙四十一年（1702），诏封陈清觉为碧洞真人，并赐御书丹台碧洞匾、赤龙黑虎诗章、珊瑚树、金杯等物。从此，便开龙门丹台碧洞宗于四川，法脉延续至今。另有全真道士张清夜，亦来自武当，于雍正七年（1729）主持成都武侯祠。乾隆八年（1743），又兼主持青羊宫，数年之间，广布道教，接待十方道众，一时羽流云集，青羊宫俨然为一大丛林。
    
    傅圆天大师（资料图）
    当代四川亦出了二位大师。其一是曾任中国道教协会副会长的易心莹大师。易心莹（1896－1976），法名易理轮，亦称易理，四川遂宁人。童年出家于青城山常道观，穷研儒家和道教学理。在任常道观知客和住持期间，接待四方学者，与著名学者陈樱宁、蒙文通、陈国符等往来，切磋道家学说。晚年专事著述与讲学，着有《道学系统表》、《女子道教丛书》等，为道教界一大学者。另一位是傅圆天大师（1925─1997），自1956年开始主持青城山庙务，奋力保护、恢复青城山道场，贡献甚大，先后当选为成都市道协会长、四川省道协会、中国道协会、中国道教学院院长，为当代道教的建设做出了重要贡献。
    

（编辑：灵瑾）
    本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
     (责任编辑：admin)