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文/止水 8月15日，辽宁省博物馆中国古代书法展、中国古代绘画展正式对外开放。此次展出的《宋人摹顾恺之洛神赋图》曾参与央视《国家宝藏》节目，守护人用现代插画的形式为观众讲述了千古画卷的前世今生。本文以顾恺之传世的以张道陵“七试弟子”故事为蓝本的画论《画云台山记》为介绍重点，带大家走进阆苑仙境，了解顾恺之“以形写神”的艺术创作方式及其深厚的道学思想渊源。 阆苑仙境  傅抱石《画云台山记图卷》（资料图） 晋人多风雅，顾恺之擅人像、佛像、山水，世人称他“画绝、文绝、痴绝”。后人黄公望号“大痴”，我视二人同有大智慧、大格局。顾恺之无传世作品，以后人临摹传世，但留有三篇画论。其中《画云台山记》，以阆中的云台山为背景。  阆中古城（资料图） 阆中古城，至今建制2300年，自古为风水第一城。阆中古城四面环山，三面临水，风水极佳。《资治通鉴·汉纪四十二》载曰：“阆水迂曲，经其三面，县居其中，取以名之。”云台山位于阆中市东北，为道教七十二福地之一，“壶里洞天”、“阆苑仙境”均在此处。据《阆中县志》：“云台山，一名天柱山，高四百丈，上方百里，故名云台”。有诗云：“阆中绝胜是云台”。葛洪《神仙传》：“昆仑圃阆风苑，有玉楼十二，玄室九层，右瑶池，左翠水，环以弱水九重。洪涛万丈，非飙车羽轮不可到，王母所居也。”  庐山（资料图） 现真迹已佚，亦无后世摹本存世的《庐山图》，是顾恺之以庐山为背景的画作，被誉为“中国第一幅山水画”。魏晋时期，人们崇尚自然，对山水之美付诸于笔端。谢灵运《游名山志》云：“夫衣食，人生之所资；山水，性分之所适。”山水画，自此走上了历史舞台。 道心可鉴  张道陵（资料图） 《画云台山记》，是以道教故事“七试赵生”为蓝本，描绘的是张道陵以“跳入山崖取桃”来考验弟子，其中写到：“画天师瘦形而神气远，据涧指桃，回面谓弟子。弟子中有二人临下到（倒）身大怖，流汗失色。作王良穆然坐答问，而超（赵）升神爽精谐，俯眄（盼）桃树。又别作王、赵趋；一人隐西壁倾岩，余见衣裾，一人全见，室中使轻妙泠然。”  马丹阳（资料图） 师父为试验弟子的诚意，往往会对其进行严苛的考验。全真道马丹阳入道之后，王重阳先指导丹阳乞食，旨为让丹阳抛弃世俗心。《重阳教化集》中《引丹阳上街求乞》有“玄机传向心中悟，妙诀授于性内知”、“行住坐卧，须要清清闲暇，气神和，结成珠，堪教化。”王重阳让身为贵族子弟的马丹阳回到家乡乞食，这样的考验放在很多人身上，实在太难。 张天师与王重阳，一位让弟子以身试险，一位让弟子乞食于乡，均为磨砺弟子的心性。面对师父的考题，弟子们也经受了重重考验，可谓“道心可鉴”。 以形写神  顾恺之（资料图） 在日常生活中，我们常说“传神”来表述一幅画作生动得刻画出人或物的神情。顾恺之在他的画论中，最早提出在绘画艺术创作中需要做到“传神”（“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”），是将源于庄子以及六朝以来的形神思想引入了艺术领域。 《管子》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《庄子》：“精神生于道。形本生于精，而万物以形相生。”《淮南子·原道训》：“形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。” 《抱朴子·内篇·至理》：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身（一作形）劳则神散……”  洛神赋 辽宁省博物馆 局部（资料图） 中国古代山水画较人物画晚，魏晋南北朝时，山水画尚属于人物画。顾恺之擅画人物，将“以形写神”引入了艺术创作中。以形写神，就是用外部视觉的特质，如高低远近、高矮胖瘦，来反映艺术形象的神情及精神内核。张天师“瘦形而神气远”，即仙风道骨的形象来尽展张天师的神韵。我们在此次展出的《宋人摹顾恺之洛神赋图》中，也能在长卷之中，感受到“翩若惊鸿，宛若游龙”的美感。 道家思想为古代艺术提供了坚实的理论依据，为艺术创作以及审美提供持久的精神力量。优秀的传统文化通过诸如艺术展览、诗歌演绎、电影动漫等多种形式进行展现，让现代人感受到中国传统文化的魅力，提升了文化自信！ （编辑：灵瑾） 本文为腾讯道学独家稿件，文/止水。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |