 让-雅克·卢梭 在被喻为“黑暗的一千年”的西方中世纪，教会是无所不在，宗教是无孔不入的。中世纪的教会以强权统一人的信仰，宗教以种种清规戒律去驯化人欲，把人欲约束在宗教所圈定的界域之内。而压抑会使人渴望解放。文艺复兴呼吁以人为中心，追求“尘世的人”的幸福。但是却没有直面抨击基督教信仰。宗教改革虽改革了教会制度，净化了道德。但是对传统宗教的批判不够彻底。相比之下，18世纪启蒙运动的启蒙思想家们公开地运用了自己的理性对中世纪以来的传统宗教进行了一次祛魅。伏尔泰认为宗教迷信是违背人类的健全理性的，会使人迷失方向。狄德罗、霍尔巴赫等思想家更是竖起无神论的大旗彻底与宗教决裂，成为无神论的战斗士。而身处理性时代的卢梭也满腔热血地投入到传统宗教的批判中。但是与启蒙时代的思想家们不同，卢梭不仅对传统宗教进行了无情的批判中，同时也对无神论发起了猛烈的攻击。 一、对传统启示宗教和无神论的全面清算 出生在加尔文派传统清教家庭的卢梭，后因命运的左右皈依天主教。而后又因环境的变换回归为加尔文派教徒。虽然卢梭的教派归属游离不定，但是在宗教信仰问题上绝不含糊不清，而是一以贯之。这在他的教育巨著《爱弥儿》卷四——<信仰自白>中描述的淋漓尽致。卢梭在为自己的宗教信仰做诠释前，首先考察了传统的启示宗教，不仅如此他还考察了启蒙时代盛行的无神论。 卢梭在<信仰自白>中指出：“在欧洲我们有三种主要的宗教。其中的一种宗教只承认一种唯一的启示，而另外一种宗教则承认两种启示，第三种宗教则承认三种启示。每一种宗教都在那里憎恶和咒骂另外两种宗教，指责它们盲从、狠毒、顽固和虚伪。这三种宗教，都认为他们自己的权威和神圣是来自上帝的启示和烛照，正因此，所以宗教教义和敬拜的形式都闪烁着神圣光芒的权威。对此卢梭既不接受启示，也不否认启示。因为在论证和否定这两面都各有许多充分的理由。因此卢梭在这个问题上一直保持着一种敬而疑之的态度。但是有一点是卢梭坚决要指出来的，即宗教如若由人来启示，那是一定会贬低上帝的，因为经这些人之口，他们将把人的欲念说成是上帝的欲念。卢梭对于传统宗教无情地批判，在《社会契约论》——<论公民的宗教信仰>中写道：“基督教只宣传奴役与依附，它的精神太有利于暴君制了，所以不可能不让暴君加以利用。真正的基督徒生来就是奴隶。天主教用它的野蛮的教义桎梏人类自由的心灵，用它的虚伪的敬拜仪式来信仰上帝。而上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要这种敬拜是至诚的，那就是一致的了。卢梭指出“精神上真实的敬仰，这是一切宗教、一切国家和一切民族都应有的一种天职，至于外表的形式，即使是为了井然有序而应该一致的话，那也纯粹是一种规矩上的问题，根本就用不着什么启示的。而天主教这样做，不过是把宗教教义、敬拜仪式和宗教本身混淆起来，以便它在世界上实行肆无忌惮的专制主义统治。卢梭对传统宗教无情的批判激怒了教会当局和信仰天主教的人们。因此在1762年出版的教育著作《爱弥儿》被教会视为无神论的邪恶之作，并遭到欧洲各国的查禁。 卢梭反对宗教盲从和狂热，赤裸裸地批判了教会罪行，抨击天主教的强权专制统治，但他并未奔向无神论的“领地”，比起他对传统宗教的无情抨击，他对无神论的批判可以说是不留任何余地的，为了坚持自己的立场，卢梭甚至放弃了和无神论哲学家们的友谊。卢梭认为无神论用好辩的哲学风气来斩丧人的良心，使人心日益变得脆弱和冷漠。此外，卢梭认为无神论者们把人类所尊重的一切东西都加以破坏和践踏，使人们在遭受苦难中失去最后的安慰，更甚者是使人们的欲望凭借“符号化的想象力和理智去追求无限。无神论的论点虽然不导致人和人的相互杀戮，但是却离间了人和人的关系。卢梭认为“哲学家的漠不关心的态度，同专制制度统治下的国家的宁静是相像的，那是死亡的宁静，它甚至比战争的破坏性还大。”从卢梭对传统宗教和无神论的双重批判中可知，卢梭虽然信仰教派飘忽不定，但是却没有回到到传统的启示宗教，也没有走向宗教的对立面无神论。卢梭说他自己始终没有离开宗教，没有否认上帝。那么卢梭是怎样以自己的方式来理解宗教的呢？ 二、宗教的最高准则——自然 卢梭的宗教观在《信仰自白》中得到集中体现。卢梭认为上帝是普遍、永恒的存在的。认为“在既定的秩序中保存这个整体。这个有思想和能力的存在，这个能自行活动的存在，这个推动宇宙和推动万物的存在，不管它是谁，我都称它为“上帝”。对于上帝的本质和上帝创造世界万物的观念，虽是他的智力所不能理解的，但他确信，通过“自然的秩序”和“良知的直觉”，是可以去推论上帝的存在。“我把所有一切的书都合起来。只有一本书是打开在大家的眼前的，那就是自然的书。正是在这本宏伟的著作我学会了怎样奉承它的作者。”卢梭就是从这本‘自然的书’，即从研究自然进而去寻求自然的创造者，去认识上帝的。卢梭认为，宇宙中的各种存在的具体形态是协调一致的，它们形成一个有系统的巨大的整体，不管这个世界是无始无终的还是创造的，不管宇宙万物的始基是不是被动消极的亦或是根本就没有实体，总之整体是一个；而在这个整体中的一切东西无一不是由一种独特的智慧所预定，无一不是在既定的秩序中保存这个系统，要是我们不去考虑有一种独特的智慧事先预定这个整体，就无法想象它怎么会这样和谐统一，而这个预定万物的最高智慧，就是上帝。卢梭认为他之所以能够存在，是因为上帝存在；不断追寻对上帝的思索，能使卢梭明白他自己的根本和拥有幸福。卢梭写道：“正义和真理的源泉，慈爱的上帝啊！由于我信赖你，所以我心中期盼的是你的意志得到实现。当我把我的意志和你的意志联合起来的时候，我就能够做你所做的事情，我就能领受你的善意；我深信我已经先享到了最大的幸福——善良的行为的奖励。同时卢梭指出他的自然宗教的根基是出于自然，源于人类内心深处的情感和良知，而非理性。卢梭认为：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则；尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为根据，所以我把这个原则称为良心。”良心对于人类认识上帝的作用是非同小可的。卢梭写道：“良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧无知而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智悲哀地做了一桩错事又做一桩错事。良心以对自己和对同类的双重关系所蕴含的道德来激励人。人类能认识到善，但是不等于说人类爱善；人并非天生下来就知道善的。人类的理智使自身认识了善，但是爱善的却是人类的良心。从中可以看出卢梭不同于伏尔泰等自然神论通过理性的观点去质疑或者认识上帝。虽然卢梭认可理性能使人类知道善，但是理性存在很大的弊端。在卢梭看来，理性欺骗人类的时候太多了，人们有权利质疑它；而良心是白始至终都不会欺骗我们的，它是人类真正的“领路人”；良心是从人类的天性出流溢出来的，我们按照良心去做，就等于是顺从了自然，这样就不用害怕迷失方向。 三、对现实生活的启示 当下的中国人是一群信仰缺失的人，人们心中没有信仰，没有了敬畏对象和价值标准，他们为所欲为，总试图通过攫取财富和权力以满足自己追求无限的欲念。在自己私欲的驱使下，让自己成为了他人的地狱。人不能没有信仰，而卢梭的这种建立在以自然为基础，人的自然情感和良知为核心的宗教信仰对当下的我们具有很大的启示功能。在卢梭看来，真正的宗教信仰，应该是使我们每一个人都清楚明了地知道，有一个至高的主宰“掌控”着人类的命运，大家都是这个最高主宰的子女，它要求我们自己做一个善良、公正、讲信用的人，其次要仁慈对待自己的同类并且彼此相亲相爱；卢梭还指出这个囊括“智慧”、“能力”、“意志”、“仁慈”化身的上帝已经给了人们以良心去爱善，给了人们理智去认识善，给了人们以自由去选择善。这种一心向善的心灵信仰，对于当下的中国来说，可以淡化人们的自私，净化人们的心灵，增进人与人之间的感情，有利于社会主义和谐社会的建设。作者：徐慧敏 (责任编辑：admin) |