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【摘要】这个时代鼓励年轻人放飞自我，却又担心收放之间，孩子无法融入社会规范。传统的儒家思想，对于人之所以为人，有着精彩的见解，自我发展的基础是什么？建立自我的过程中，又有哪些冲突和解决方案呢？ 《论语˙述而篇》 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 儒家思想传统，特别是孔孟，基本上主张人的自我，是一个具有自由意志的主体。孔子讲“我欲仁斯仁至矣，为仁由己而由人乎？” 我要做一个仁人，这是我个人生命的抉择，我的同学、我的朋友、我的父母、兄弟不能代替我决定。  每个人都是自我意志的主体，自己才能决定成为什么样的人（资料图 图源网络） 《孟子˙告子上》 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？ 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 但是在儒家的思想世界里面，人的自我常常由于外在环境的影响，而落于不完整的状态。 像孟子讲的，我们这个原始的本性是好的，但是如果你没有好好的加以保养，旦旦而伐之，就好像牛山，本来是树林茂密，但是你旦旦而伐之，每天都去砍它、砍柴，那么有一天就会变成“牛山濯濯”，这个就是我们讲的不完整的状态。 那么，从不完整的自我的状态，要转化到完整的状态，就有待于“修和养”。“修”它是一个功能性概念，它在儒家的经典里面，最常常和“身”这个字合用。 为什么“身”需要“修”呢？那是因为儒家常常把“身”，譬喻为一个容器，或者是一块玉器，我们要时时加以切磋琢磨。  读书亦能修身，在书中体会圣贤修心之道（资料图 图源网络） 《论语˙宪问篇》 子路问君子。 子曰：修己以敬。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安人。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ “修”这一个字，它是一个及物动词。当孔子的学生问他，什么是君子的时候，孔子说做一个君子应该要“修己以敬”. 学生说只有这样吗？孔子再说，“修己以安人，修己以安百姓”。他说第三个最高的境界，孔子说“尧舜其犹病诸”，尧舜有时候都不一定能够做得到。就是说“修”这个概念，是非常重要。 在儒家的修身理论里面，我们必须要注意，当儒家讲到“修身”的时候，他是在那种“身心互相渗透”的脉络里面来思考、来论述。 那么“身心互渗”这个脉络，从孔子以下，基本上都主张，“心具有优先性”，心比身更优先，也因此更重要。  修心比修身更为重要，要在沉静中修心（资料图 图源网络） 《大学》 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 我们读一下《大学》的第七章，所谓“修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。” 大学这样讲，是修身的实质意义就是“正心”。因此“修身”在很大的意义上来讲，也就是“修心”。 但是两者有两个关系，一个关系是“不可分割性”，另一个关系是“互为紧张性”。因为身的存在，常常会对心具有拉扯的作用。那其实很多世界上伟大的宗教传统，都认识到这一点。 因为“身”是一个有限的存在，他是具体的存在，那么心呢，是一个无限的、是一个抽象的存在。那么一个有限的、具体的、现实的“身”，常常对无限的抽象的这个“心”，产生拉扯。 你的心想要往左，可是你的身会常常要向右。基督教在圣经里面，耶稣告诉彼得说“你们要祷告，你们要远离诱惑，你的心诚然是愿意的，可是你的身是脆弱的。” 因此对我们生命最大的挑战，儒家大概会说，如何在身与心之间保持动态的平衡关系，以达到贞定的境界，是我们每一个人的挑战。 我们可以这么说，儒家的“修身”的功夫，常常是在放在“社会关系互动”的语境里面，被思考、被论述的。  儒家作为一种入世学说，对人际关系思考颇多（资料图 图源网络） 《中庸》第二十章，“故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。” 这一段论述是说，一个想要致力于修身事业的君子，他想要修身，他不可以忽略服侍自己的父母这件事情，他说想要服侍自己的父母，就不可以不知道与他人互动的道理；想要知道“他者”，你最好的办法就是要“知天”。 《中庸》 思修身，不可以不事亲； 思事亲，不可以不知人； 思知人，不可以不知天。 以《中庸》第二十章为例，儒家是在社会关系网络，比如说“事亲”，比如说“知人”，这一种社会关系互动的脉络里面，来思考“修身”。 换言之，“修身”不是被当作一种抽象的概念的推演，而是在日常生活之中，落实在亲子关系，落实在自他关系里面，来进行修身的功夫。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。 研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |