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【摘要】通常我们的面对一个情境，我们的心首先生出的第一念，多半从自己出发，而不是从对方立场出发。儒家的心学，强调“转心”，就是要把第一念，转化成第二念。 《论语·述而篇》 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 在两千六百多年前，孔子就以肯定的态度，来楷定我们的自我，是我们的意志方向的决定者。“我欲仁，斯仁至矣”，在孔子看来，自我是一个自由的行动主体，他是顶天立地的，他是不太能够做为他人的精神上的奴隶的。 《论语·述而篇》 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？ 曰：修己以安人。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ 孔子又在这个基础上肯定，世界的规范，源于自我的意志。再进一步，从孔子思想脉络发展发展出来的命题就是，世界的转化，是以自我的转化，做为基础。  人是世界的主体，可以通过自我规范能动地改造世界（资料图 图源网络） 因此修己才能以敬，修己才能安人，修己才能安百姓，因为他是一个自由的主体。 因此孔子也同时课以人的一种责任，人因为他是自由的，因此他必须为他行为的后果，承担起最后的责任。 从孔子的对自我的这个看法，我们看到了“自由与责任”，这个现代概念，两者之间确实不可以切割，而且自由的基础，正是在于责任。 《孟子·尽心上》 君子所性，仁义礼智根于心。 孔子这一种对自我的肯定，发展到了孟子讲得更好。孟子讲“仁义礼智根于心”，在孟子看来，人的一切的价值理念，仁义礼智都是源自于心。那我们可能会问儒家，那要修什么心呢？ 我想至少有两种心，是在儒家看来是非常重要。 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 第一个就是所谓“不忍人之心”。他说这种不忍人之心，我们每个人都有。我们看到小孩子快要掉到井里，我们就会去救他。 可是我们去救这个小孩子，并不是为了要跟他的父母交朋友，也不是为了要得到好人好事奖，而是一种发自内心的那一种“不忍心”看到别人痛苦。 我们看到1999年，台湾中部大地震、2008年大陆四川汶川大地震、2011年日本东北地方大地震，来自台湾民间的善款，在汶川以及日本东北大地震这两个个案里面，台湾民间所捐输的善款，达到了第一名。 可是台湾是一个经济并不富裕的社会，各行各业薪资偏低，对于在灾难中受苦的人，所表现的这种“慈心、悲心”，实在令人感动。 它就是我讲的，儒家的“不忍人之心”在现代最典型的华人社会，台湾的民间社会得到最好的保存。  看到别人遭受困难，我们会以同理心去帮助他们（资料图 图源网络） 《论语·为政篇》 子夏问孝。 子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？ 那么第二种，是一种“感恩之心”。在儒家思想里面的家庭观，里面的“自我”是以“孝”做为他最核心的价值。 在论语里面，孔子的弟子，子夏问孔子，什么是孝？那孔子讲说，我们服侍父母的时候，那个表情最不容易。 他说有事弟子服其劳，有酒食先生馔，有什么事情呢，那么晚辈就去做，有好吃的东西，长辈先吃，他说难道这样就是孝吗？ 《论语·为政篇》 子游问孝。 子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ 孔子又接着跟子游讲，他说现在所谓的“孝子”就是能够奉养他的父母。要像那个狗跟马，我们也都给他东西吃，他说我们养父母，跟养那个狗，差别在哪里？差在有没有“敬”！他说“不敬，何以别乎啊！” 《论语·里仁篇》 子曰：父母在，不远游。游必有方。 因为“敬”所以孔子讲，“父母在，不远游”，那要去哪里，一定要告诉父母，“游必有方”。这一种“念恩之心”，是儒家要我们修的第二个大类型的心。  二十四孝是古代孝子的典范（资料图 图源网络） 那么这两种不同类型的“心”，他其实有一个共同的元素，当代西方心理学家讲的mindful awareness，我们可以翻译成“有心的觉知”，这两种心共享的平台，就是他是一种“有心的觉知”。 我想以2009年，台湾南部八八水灾作为一个例子来说明。 在2009年，八八水灾的重灾区—嘉义地区，大部分桥梁都被冲垮了，只有少数的桥梁幸存下来。 事后却有一个很有趣的发现，就是被冲垮的桥梁，多半是地方政府，依据政府采购法，循公正、公平、公开之原则，发包给厂商所建的桥梁，全部冲垮。少 数存下来的那些桥梁，是谁建的呢？原来是嘉义民间行善团体，叫做嘉邑行善团，自己募款、自己买钢筋水泥、自己出劳力去盖的，通通没有被冲垮。 这一个事情给我们非常好的一种启示，那就是工程有两种，一种是“有心的工程”，一种是“无心的工程”。这种“有心的觉知”呢，我们可以用四个英文字来加以归纳，就是“COAL”。 儒家鼓励我们“真诚的关怀他者的生命”，这是Curiosity；儒家鼓励我们要“开放我们自我的心，才能接纳他者，这是Openess。 儒家也强调，我们要“接纳他者的优点和他的限制”，这是Acceptance；儒家鼓励我们要用爱心，樊迟问仁，子曰爱人，要“用爱心来融合自我与他者”，这是Love。 我们把四个字的第一个英文字母抽出来，就是COAL，正是当代西方心理学家，一再强调的这个方法。 修这些心有一个关键，那就是要我们要常常练习转心。通常我们的面对一个情境，我们的心首先生出来的第一念，多半是从自己出发的，而不是从对方的立场出发的。  无论是朋友还是亲人，都应该站在对方的立场上思考问题（资料图 图源网络） 儒家的心学，强调“转心”，就是要把第一念，转化成第二念。第二念多半是从对方出发思考，也就是体谅对方的立场，这个在儒家看来就是“恕”。 《论语·卫灵公篇》 子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？ 子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。 不是弟子问孔子说，有没有一个字，我们可以终身来践行的呢？孔子说，有啊，其恕乎！ “恕”这个字，就是“如心”，也就是能够从他者的立场出发来思考。我们原来的心、我们刚硬的心，我们要转化成柔软的心；我们原来自利心，要转化成利他的心。 要经过这一个“转心”，我们才能够把我们干枯的我，转化为润泽的我，我们才能把逆境，转化为顺境，把冲突转化为和谐，把怨恨转化为感恩，把斗争转化为共生共荣。 “儒家心学”以上所讲的这种“转心”，及其重要性，对21世纪的个人乃至国际秩序，都有重大的启示。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。 研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |