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从整体上看元代书法，元初书法崇尚复古。以赵子昂为首的书法家认为宋代的书法已经走到末路，唯一的成就就是因为政治的开放，使书法家能够随心而写、随心而发，为明代草书名家的出现奠定了基础。其次是多民族文化的融合。元朝统治者用武力征服了汉族，而汉族却在文化上征服了少数民族。元朝政府还专门设置了奎章阁等文化机构，所有的这些都促进了书法的发展。 元时，书体复兴以及与"诗、书、画"的结合是一大特征，元代书法家注重复古的同时也使各种书体全面复兴。由赵子昂开始的诗、书、画的结合，是艺术品的形制上的突破。 今天，我们介绍六位比较少见的书法家，供各位思友借鉴。 01边武  边武书迹甚稀，所知可信作品仅为上海博物馆藏《行书七绝诗》，台北故宫博物院藏《千字文册》，及本件行书《龟虽寿》。本件尺幅大，保存精善。是元代书法中罕见之作。边武（元后至元—至正间，14世纪），生卒年不详，字伯京，甬东生、玉蓑渔者。燕京（今北京市）人，一作陇西（今甘肃）人。行草专学鲜于枢，时有乱真者。善墨戏花鸟。有枯木竹石图。 释文： 神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 徐邦达（1911-2012）题边跋：元人边武字伯京，书学鲜于枢，时有乱真者。此书作甚类伯机行书体，实为难得之真迹也。一九九七年冬十二月，东海徐邦达题之于京华客次。 局部放大欣赏：   02、觉隐  觉隐，生卒年不详。初名文诚，更名本诚，字道元，一作道玄，后名道元，字觉隐。自号辅成山人、大同山翁、凝始子、蜀畤坾公。嘉兴（一说四川）人，寓吴下。住兴圣禅寺，嗣法虚谷陵禅师。又主本觉寺。居无常处，明洪武初尚在人世。 元代最著名的诗僧、画僧。与天隐圆至、笑隐大欣名声相埒，时呼为“诗禅三隐”。与宋代的“九僧”并称。 品高洁，喜诙谐，善书画，山水学巨然，翎毛竹石俱有洒脱之韵，是有得于道而簸弄精光于笔墨间者。自云“以喜气写兰，以怒气写竹”，大为后人赞赏。每画毕，辄喜题跋其上。有《凝始子集》、《梦观集》行世。 03、赵麟  赵麟（约1320-1374），字彦徵，赵孟之孙，赵雍次子。关于赵麟的生平，元、明以来的文献中记载很少，仅在赵雍的一些记载后面提到他是“雍之次子”，以国子生登第，曾为江浙行省检校、莒州知州等职，当属元朝层次较低的官员。元末赵麟及其家族为避战乱，隐居在江、浙地区，入明亦不仕。 关于赵麟的艺术评价，后人记载亦少。明陶宗仪《书史会要》所言：“麟书更益以工，便可造其父之域。”据《书史会要》和《画史会要》记载，赵麟虽无盛名，但书翰皆出规入矩，笔意流动，洒落超逸，亦不失家法。其学画较其兄（赵凤）勤，成就也较其兄大。沈大年跋《赵氏三世人马图》卷云：“吴兴赵公文章政事见重前代，又以其余力适情于翰墨之内，故字画之工点染之神妙天下，而子孙亦克承其志焉。”从上述题咏中可以看出，赵麟在继承家学传统方面，是深受其父赵雍、其祖赵孟的影响，而从其书画作品的笔墨特征及创作题材来看，赵麟更多的是直接承袭赵雍的艺术风格。 04、倪瓒  倪瓒(130l--1374)，字元镇，又字玄瑛，别号荆蛮民、净名居士、朱阳馆主、沧浪漫士、曲全叟、海岳居士等，又曾署名东海倪瓒、懒瓒，变姓名曰奚玄郎，题名诗画时常用云林。元大德五年(1301)倪瓒生于无锡梅里诋陀村。祖父为本乡大地主，富甲一方，赀雄乡里。父早丧．弟兄三人，同父异母长兄倪昭奎字文光，是当时道教的上层人物，曾“宣受常州路道录”、 “提点杭州路开元宫事”、 “赐号元素神应崇道法师，为主持提点”、又“特赐真人号，为玄中文洁真白真人。”二哥(同胞)倪子瑛。 在元代，道教的上层人物地位很高，有种种特权，既无劳役租税之苦，又无官场倾轧之累，反而有额外的生财之道。倪瓒从小得长兄抚养，生活极为舒适，无忧无虑，倪昭奎又为他请来同乡“真人”王仁辅为家庭教师。倪瓒受到这样的家庭影响和教育，养成了他不同寻常的生活态度，清高孤傲，洁身自好，不问政治，浸习于诗文诗画之中，和儒家的人世理想迥异其趣。故而一生末仕。 故宫博物院藏倪瓒《淡室诗》轴是倪瓒行楷书的代表作。尺幅不大，但却能小中见大、意味无穷。倪瓒笔法从古隶中出，故他的书法都非常注视起笔与收笔，尤其在字的捺脚上，是极为用心和讲究的，隶法表现极为明显，古气森森。在横画上，则起笔轻阔，收笔重挫，吸收了唐人褚遂良的用笔特点，只是将褚的秀媚化为劲健，视之，颇见力透纸背之功。倪氏楷书的另一个特点是结字扁长互用，穿插参差，左右结构多左低右高，重心右倾，因而字势生动、奇趣横生，于劲健峻拔中多了些令人玩味的成分。  小楷的章法是较难把握的，呆板、逼仄、沉闷，都是常见的毛病。然倪氏这件小楷章法不知是信手拈来，还是匠心所为，寻常的六行字，却处理得如此隙世骇俗!于小楷而言，把“禽与往还”作为一行，若不是早已成竹在胸，断不可为；而“八月廿日”跋与正文平齐书写，又是一个大胆的创造。这样就使本来趋于平稳的章法一下子通透、空灵起来，仿佛湖上向晚的空中，一声嘶鸣，白鹤—掠而过，又如幽静的洞室里忽然透出一道天光，使人顿觉花明柳暗。 倪瓒的优美诗文确实帮了他在书法、绘画上的大忙。实质上，倪氏纯书法作品极为少见，他的诗文和书法大多散落在其简远高古的绘画上。他的不少题画诗文颇有魏晋人之风神。这种美学思想的形成与他闲云野鹤般的生活有着紧密的关联，因而他的书法、绘画、诗文都散发着简远、疏阔、古淡的气息，是较为典型的文人书画艺术的代表。读其诗、味其书、赏其画，都能使人尘虑尽消，仿佛五脏六腑都得到了一次美的洗礼。 倪瓒《淡室诗》通篇布局疏朗、错落有致，淡古神韵，无一俗尘。《淡室诗轴》，单就技法而言，似乎不足称道。其结体十有八九是东倒西歪，不成体统的。用笔也多出锋尖梢，显得势竭力虚。但从审美的角度看，不计其细节，而从整体观赏它时，却化腐朽为神奇。其笔法，虽然点画多不工，却瘦劲通神，行笔又悠然自得，使字态显得摇曳生动。其章法，虽然结字多不周，却行气贯通，时大时小、时长时扁，令整篇布局疏朗错落，琳琅满目。 05、顾禄  顾禄，约生活在元末明初，字谨中，华亭（今上海松江）人。以太学生除太常典簿，后为蜀府教授。少有才名，嗜酒善诗，才情浪漫，有“西京诗博士，一代酒神仙”之美誉。精于隶书、行草。书法宗汉隶，结体工整，笔法圆转灵动，厚重古雅。著有《桐桥倚棹录》。 此诗记述张氏在淞江治水之佳话。杨维桢书有《张氏通波阡表》卷，是应其学生张麟所请为张氏祖上而作。文中历述自张氏先人张商英于南宋时渡江来杭，至后人居松江疏通波塘，张氏家族五世以来的积善修德之功。顾禄所书诗意与此吻合，可知也是赠与张氏某位后人的，或即赠与张麟的。此帖书法宗汉隶，结体工整，点画波尾灵动圆转，具有厚重古雅的风度。 顾禄的创作态度非常认真，每一笔、每一画都追求妍美精致。就像他做文章一样，朴实中展现精微，缜密中呈现潇洒。顾禄严谨扎实的学风在他的《清嘉录》自叙中有很好的说明：“是书皆躬自采访，山前山后，雨风无间，或舟访古，或载笔讨今，抑且询诸父老，证以前闻，始采入集。若谬误相沿，即久在人口，不敢据为臆断。”为了达到实事求是、追求本真的目的，顾禄可谓风雨无阻、披星戴月、上下求索。这种精神体现在他的书法作品中亦是如此：每个笔画皆可觅得古人踪迹，在处理一点一画的时候尽可能做到尽善尽美。 06、张雨  张雨（1283—1350），钱塘（今浙江杭州）人。早年名泽之，字伯雨，一字天雨，号句曲外史。年二十余弃家为道士，道名嗣真，道号贞居子。博学多闻，善谈名理。诗文、书法、绘画皆工，皇庆元年（1312），30岁登茅山（江苏句容县句曲山），受《大洞经》，豁然有悟，并从王寿衍真人入杭州开元宫。在杭州，张雨得以拜见回吴兴为先人立碑的赵孟，并侍赵孟学书。次年，张雨又随王真人入觐大都，以诗风清丽名震京华，与在京的赵孟、杨载、虞集、范椁等友善，并拜在虞集门下。 不久，张雨父卒，在回杭州守庐三年后，辞去杭州福真观主持，随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，曾主修《茅山志》。六十岁时他脱去道袍，埋葬冠剑，还其儒身，隐居杭州，时往来于三吴，与杨维桢、黄公望、倪瓒、俞和等文士交游酬唱。其中受杨维桢影响，思想与生活发生了巨大变化，贪图“一刻春无价”，耽溺酒色，寻欢作乐，晚年的诗风、书风都有朝放纵、恣肆发展的倾向。  张雨诗文书画在元代都很有影响，且名重一时，倪瓒评谓：“本朝道品第一。”他的书法初学赵孟。后在赵氏指点下上追李邕，并旁涉怀素、米芾。李日华说：“张伯雨书性极高，人言其请益赵魏公，公授以李泰和《云麾将军碑》，书顿道，日益雄迈。”风格清虚雅逸，有晋、唐遗意。张雨书性极高，他能从赵氏入而又不被师囿，变赵氏的雍容平和为神骏卿遒，有明显的个人风格，作品流露出隐逸文人清虚雅逸，孤傲不群的气息。 袁华评谓：“贞居先生清诗妙墨，飘飘自然有一种仙气，信非沉俗中人也。”他是赵氏门墙中能够自成一种风气的代表。  (责任编辑：admin) |