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文／道诚 《围炉夜话》：盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。  谋事在人，成事在天（资料图 图源网络） 兴盛或是衰败，虽然和气数命运有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。天命天理的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。 在“天、地、人”三才之中，儒家主要讲人道，更多地是强调“人能弘道，非道弘人。” 虽然儒家也承认有时候要“听天命”，例如“不知命，无以为君子”，孔子“五十而知天命”，但是更多时候宣扬的是“尽人事”，所以合在一起是“尽人事然后听天命”。 天时、地利、人和之中，虽然有难以改变的因素，但是人和的因素，是可以努力的。人的主观能动性的发挥，可以将这个变数尽可能地提高或者降低。如果只有定数而没有一点儿变数的话，人也就没有了奋斗的必要。  中国古代相信命运，但也注重人的主观能动性（资料图 图源网络） 正因为天下事难以预料，有“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”的事，也有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的事，所以人需要努力，你不努力的话，你是不能确定最终的结果的。 所以总要“尽人事”才能“听天命”，如果连人事都不尽的话，很多事是根本不可能做成的。 性命之学，是极其精深微妙的，但是需要注意的是，不可完全走到玄虚的境地。 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。只求“形而上”，不顾“形而下”，也是不行的。道与器，不可偏废一端，“必求其实用”就是要道不离器，两者结合。 由此也可见中华国学之高妙，因为它不是只给你讲理论，也给你讲实践；不是只给你讲抽象的思辨，也给你讲现实的实用。  道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中（资料图 图源网络） 有一位下属官员，长期听王阳明先生的讲学，他说道：“先生讲说的的确精彩，只是文件、案件极其繁重，没有时间去做学问。” 先生听后，对他说：“我何尝教你放弃文件案件而悬空去讲学？你既然需要断案，就从断案的事上学习，如此才是真正的格物。 例如，当你判案时，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为对方的请托而存心整治他；不能因为对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。 这里所讲的一切情况都是私，唯你个人清楚。你必须仔细省察克治，唯恐心中有丝毫偏离而枉人是非，这就是格物致知。处理文件与诉讼，全是切实的学问。如果抛开事物去学，反而会不着边际。”  要在工作中反思，在生活中内省（资料图 图源网络） 所以说性命之理是不离实用的。只有“实地用功”，在日常工作、生活中自然而然地按照良知的要求去行事，才是真的格物致知功夫。 盛衰之机贵诸人谋，性命之理求其实用。 (责任编辑：admin) |