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文／刘瑞 《菜根谭》：富贵名誉，道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。  花瓶中的花，很快就会枯萎（资料图 图源网络） 世间的名利财富和显赫的地位，世人皆心向往之，趋之若鹜。名誉富贵，如果是个人通过提高道德品行和修养所得的，自然会流芳百世；如果是通过建立功业得来的，终因环境变动而兴盛或者衰败。 可怕是通过玩弄政治权术得来，虽风光一时，却如瓶中插花一样，没有根基，终究会很快凋谢枯萎。 孔子不屑于不符合道义的富贵。《论语》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃着糙米饭，喝着清水，枕着弯曲的胳膊入睡，其中也自有快乐。 倘若去做不合道义的事换取荣华富贵，那样的富贵对于我来说，跟天上的浮云没有区别。 春秋战国时，是中国思想文化最为璀璨的时代，诸子百家争鸣，大放异彩。如孔孟、老庄之道流芳百世，名垂千古；也有一些舌辩之士凭着一张利嘴，游说诸侯，博取功名。 建立功业者，如商鞅变法，改变了秦国旧制度。虽然赢得成功，商鞅一时权倾朝野，风光无限，但因变法撼动了秦国旧贵族的势力，在支持商鞅的国君秦孝公去世后，商鞅被诬陷造反，竟然死于自己制定的苛刻刑法之下。  商鞅变法，使秦国发展成为战国后期最富强的集权国家（资料图 图源网络） 而通过玩弄政治权术得来的显赫名声和荣华富贵，也如同梦幻泡影一般，终究会很快破灭。纵横家苏秦曾同时担任六国的相国，一时风光无限。 但事实上，苏秦以六国各自的利益角度去劝说国君组建“合纵联盟”对抗秦国，各国以自己的利益为重，面和而心不齐，只要真正同秦国发生对抗，立刻就会化作一盘散沙。 与苏秦同在鬼谷子门下学习“纵横捭阖术”的张仪在秦国担任相国，张仪则用连横之策，离间各国之间的关系。受了张仪、公孙衍巧舌如簧的离间挑拨，合纵联盟还没有发挥作用，内部就先打起来了。 内乱中，苏秦没有办法，只能借口出使燕国，仓皇逃离。苏秦一走，合纵联盟也就立刻解体了。 有着铮铮铁骨的孟子很是看不惯靠卖弄口才，顺从君王心意，以博得声誉地位的舌辩之士们，评价说到：“以顺为正者，妾妇之道也。” 说苏秦、张仪之流摒弃了自己的原则，以顺从掌权者而建功立业，就像是个小心侍奉丈夫的小妾，不过获个宠幸罢了。  苏秦的合纵思想是劝说通过六国（韩赵魏楚燕齐）联盟遏制秦国（资料图 图源网络） 而事实也确实如此，信任支持张仪的秦惠王去世后，崇尚武力的秦武王上台，秦武王不屑于张仪鼓唇弄舌的权术，更喜欢用武力来解决问题，所以逐渐疏远了他，张仪虽贵为相国，但郁郁不得志，最后只好离开了秦国。 靠玩弄政治权术得来的富贵名利，终究如海市蜃楼一般，招致的多半是祸患灾殃。所以，儒家文化一直注重对内在自身道德修养的锤炼，强调从自身做起，多做自我反省，做事多与个人品质紧密相连，此番言论在《论语》和《孟子》中不胜枚举。 孟子非常注重自身的道德品行，他曾说过：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” 爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却管理不好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否周到。 凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。 后人把孟子供在庙里，奉之为仅次于孔子的“亚圣”。  元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”（资料图 图源网络） 圣人之所以能名垂千古，受到世世代代人们的敬仰、朝拜，正是依靠对自身道德品行不断的修炼，就好比山林中的花草一样，繁衍生息不断。 (责任编辑：admin) |