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名誉富贵长久 还需来自道德

http://www.newdu.com 2018-12-11 腾讯儒学 刘瑞 参加讨论

    文/刘瑞
    《菜根谭》:富贵名誉,道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣
    
    花瓶中的花,很快就会枯萎(资料图 图源网络)
    世间的名利财富和显赫的地位,世人皆心向往之,趋之若鹜。名誉富贵,如果是个人通过提高道德品行和修养所得的,自然会流芳百世;如果是通过建立功业得来的,终因环境变动而兴盛或者衰败。
    可怕是通过玩弄政治权术得来,虽风光一时,却如瓶中插花一样,没有根基,终究会很快凋谢枯萎。
    孔子不屑于不符合道义的富贵。《论语》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”吃着糙米饭,喝着清水,枕着弯曲的胳膊入睡,其中也自有快乐。
    倘若去做不合道义的事换取荣华富贵,那样的富贵对于我来说,跟天上的浮云没有区别。
    春秋战国时,是中国思想文化最为璀璨的时代,诸子百家争鸣,大放异彩。如孔孟、老庄之道流芳百世,名垂千古;也有一些舌辩之士凭着一张利嘴,游说诸侯,博取功名。
    建立功业者,如商鞅变法,改变了秦国旧制度。虽然赢得成功,商鞅一时权倾朝野,风光无限,但因变法撼动了秦国旧贵族的势力,在支持商鞅的国君秦孝公去世后,商鞅被诬陷造反,竟然死于自己制定的苛刻刑法之下。
    
    商鞅变法,使秦国发展成为战国后期最富强的集权国家(资料图 图源网络)
    而通过玩弄政治权术得来的显赫名声和荣华富贵,也如同梦幻泡影一般,终究会很快破灭。纵横家苏秦曾同时担任六国的相国,一时风光无限。
    但事实上,苏秦以六国各自的利益角度去劝说国君组建“合纵联盟”对抗秦国,各国以自己的利益为重,面和而心不齐,只要真正同秦国发生对抗,立刻就会化作一盘散沙。
    与苏秦同在鬼谷子门下学习“纵横捭阖术”的张仪在秦国担任相国,张仪则用连横之策,离间各国之间的关系。受了张仪、公孙衍巧舌如簧的离间挑拨,合纵联盟还没有发挥作用,内部就先打起来了。
    内乱中,苏秦没有办法,只能借口出使燕国,仓皇逃离。苏秦一走,合纵联盟也就立刻解体了。
    有着铮铮铁骨的孟子很是看不惯靠卖弄口才,顺从君王心意,以博得声誉地位的舌辩之士们,评价说到:“以顺为正者,妾妇之道也。”
    说苏秦、张仪之流摒弃了自己的原则,以顺从掌权者而建功立业,就像是个小心侍奉丈夫的小妾,不过获个宠幸罢了。
    
    苏秦的合纵思想是劝说通过六国(韩赵魏楚燕齐)联盟遏制秦国(资料图 图源网络)
    而事实也确实如此,信任支持张仪的秦惠王去世后,崇尚武力的秦武王上台,秦武王不屑于张仪鼓唇弄舌的权术,更喜欢用武力来解决问题,所以逐渐疏远了他,张仪虽贵为相国,但郁郁不得志,最后只好离开了秦国。
    靠玩弄政治权术得来的富贵名利,终究如海市蜃楼一般,招致的多半是祸患灾殃。所以,儒家文化一直注重对内在自身道德修养的锤炼,强调从自身做起,多做自我反省,做事多与个人品质紧密相连,此番言论在《论语》和《孟子》中不胜枚举。
    孟子非常注重自身的道德品行,他曾说过:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬,行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”
    爱别人却得不到别人的亲近,那就应反问自己的仁爱是否不够;管理别人却管理不好,那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,那就应反问自己的礼貌是否周到。
    凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己,自身行为端正了,天下的人自然就会归服。
    后人把孟子供在庙里,奉之为仅次于孔子的“亚圣”。
    
    元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”,尊称为“亚圣”(资料图 图源网络)
    圣人之所以能名垂千古,受到世世代代人们的敬仰、朝拜,正是依靠对自身道德品行不断的修炼,就好比山林中的花草一样,繁衍生息不断。
     (责任编辑:admin)
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