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文/方寸山人 世界上的宗教众多，信仰者亦是千千万万，不同的宗教差异很大，但也有一些相似或者类同。关于不同宗教的分类，世界上众多宗教学家纷纷提出自己的主张。 每个宗教都有自己的特色，适合不同的人群从中探求生命的真谛。笔者幼时曾随奶奶一同信仰基督教，高中大学时期又在佛教经卷中探求生命真谛，而灵魂的根底最终选择了道教。 就我自己求道的经历而言，陈耀庭教授在其著作《道教神学概论》中对宗教的分类，与我的认识是最契合的，书中写到：“世界上的宗教可以分为两大基本的类型：一类是基于信仰，以神为中心的宗教；一类是基于觉悟，以‘神性’为中心的宗教。  几乎所有的宗教都有自己神明崇拜（资料图） 前者以基督教、犹太教、伊斯兰教为代表，后者以佛教和道教尤其是禅宗和丹道为代表，因为佛教和道教中有一些民间化的派别，也是以信仰各种不同的神灵为中心的。” 就像我们经常说道教的最高信仰是“道”，而“道”之在我即为“德”。相对于佛教的“四谛”、“八正道”；基督教的“原罪”思想。“道德”二字毋庸置疑是道教信仰的核心所在，而追慕仙道的道友则以“长生久视”、“与道和真”为最高追求。 既然道教思想的核心是“道德”和“长生”，那我们就不得不去穷其一生去探究这个“道”了。道的究极终究是什么，我们不去探讨，因为老子在《道德经》开篇便讲道“道可道，非常道；名可名，非常名。”  道教壁画 《西方诸神将》（资料图） 俗语有云：“道化贤良佛度愚。”哪怕是贤良、智慧、富有学识的道人在探究“道”的究极的时候都会感到困惑，更惶恐普通百姓和寻常道人。 更多的人信仰道教是因为信仰道教的神明，而神明作为大道的显化，以直观的形象（塑像）和耳熟能详的故事从不同的方面去诠释“道”的存在和真谛。而今天，小道在这里就简单论述一下道教信仰中“道”和“神仙”的关系。 神仙是“道”的人格化体现 道教的最高信仰是“道”，而“道”又是无形、无相、无名、无状的。形而上的“道”，玄之又玄，是不易让人直接理解的。但若是不能让人理解，传播就很成问题。 为了教化传播之需要，同时也为了体现“道”之化生，“道”可以生成任何形象之物，形象之物是依据“道”且由“道”所生发，由于人格化、理性化的“道”的出现，人格化之“道”便是神仙了，道教的神仙信仰直接成为道教信仰理论的关键与具体化。  三清殿道教壁画（资料图） 《道教义枢》谓元始天尊、太上老君各有本、迹三身，共为六身，六身唯一法身，法身之体即是真道，即是“无累妙心”。法身非色非心而能色能心，具常存、快乐、自在、清净四德。 对于本迹六身的解释，《道教源流三字经》云：“曰道身，曰真身，曰报身，乃三身。应身起，又生身，示妙相，顺世困，任聚散，无限量。云分身，化万象。前为本，后为迹。随机显，常不一。” 百姓常言神仙有万千种化身，亦可云大道有无数化身。化身万千，皆为度化愚迷，广示超凡之路。 道教用神仙及其理论来解释道，同时也阐明了道教的宇宙观、自然观、世界观、人生观以及道德观和社会观。如“三清”、“五老”体现了道教的宇宙观，“六御”、“天庭”、“地府”则体现道教的社会秩序观。 有了如王母娘娘、泰山奶奶、妈祖娘娘、慈航观音、纯阳吕祖、关圣帝君等一系列耳熟能详的神仙及其传说故事，大道对人的教化就变得简单系统且深刻了。  道祖太上老君（资料图） 哪怕是平民百姓，也能够明白神仙祖师的苦口婆心，坚定信仰者势必要践行祖师神仙的教诲，以期健康富贵长寿安康，甚至于长生久视，乘云登仙了。 道教“三清祖师”与中国人的宇宙观 任何宗教都有最高神明崇拜，若基督教之耶和华，伊斯兰教之真主安拉，佛教之三世佛。道教也不例外，当今一般中大型的道教宫观都会供奉“三清道祖”作为道教的最高尊神。三清即为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。 《道教义枢》云：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰轻微天玉清境，始气所化；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气合生。”三清同时也是道家哲学“三一”学说的象征。 元始天尊  元始天尊（资料图） 《历世真仙体道通鉴》云：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。” 所以很多人都认为那盘古就是元始天尊。中国人讲一元复始，万象更新。“元”就是开始的意思。元始天尊手中拿有黍米珠，象征宇宙初开，混沌一片的无极状态。 对应《道德经》，恰好是“道生一”。故而元始天尊象征宇宙从无到有的转化，故而元始天尊即为“玄元一气”。这里对应的是“域中四大”中的“道大”。 灵宝天尊  灵宝天尊（资料图） 古人常说天灵地宝，天为“灵”，地为“宝”。故而灵宝者，象征天地初开，阴阳始判。灵宝天尊，道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生，同时也是“二晨之精气，九庆之紫烟”。 住在上清境的玄都玉京仙府，其形象一般都是手拿太极图，或者手持如意。就是无极生太极，太极生两仪的状态，对应《道德经》，恰好就是“一生二”的状态。 灵宝天尊象征天地，阴阳二气，在此刻，天清地浊，天地尚未交融，万物尚未生成。这里对应的是“域中四大”中的“天大”、“地大”。 道德天尊 当代道教界习惯性将太上老君与道德天尊等同看待，《太清宝诰》云：“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。  道德天尊（资料图） 总千二百之官君，包万亿重之梵气，化行今古，着道德凡五千言，主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈。太上老君，道德天尊。” 宝诰将二者神格合二为一，甚至将“老子”的形象也合到其中，但是按照道教神学观点来看，道德天尊和太上老君应该是有所区分的，而老子作为太上老君化身之一，也终究不宜等同于道德天尊或太上老君。 若“道”指的是宇宙本源，世界本质，类似基督教中的耶和华形象的终究造物者之流。那么这个“道”就是先天的，而“道之在我即为德”中的“德”则为后天，道德二字乃是先天后天的统一，阴阳二气交融后的统一。正所谓“天降阳，地出阴，阴阳和合而万物生。” 所以这个“道德”对应的就是“二生三”的演化过程。这个“三”叫什么名字？有祖师称呼其为“冲气”、“始气”。《太上老君开天经》中讲道，人诞生在太初时代，太初时代是阴阳二气交融后产生的，也就是说“人”的出生是在“二生三”这一阶段的末尾处。 也就是说“三”就是指的“人”。但是太初时代，只有天地人，万物众生都没有产生，显然这个“人”，不是指的“人类”的“人”，而是对应着“道德”二字的万物的“灵”。  吕祖吕洞宾（资料图） 有了这个“灵魂”，万物才不是死板的物质，而成为了芸芸众生。故而“三生万物”，开启了生生不息的历程。 所以道德天尊代表着“二生三”，对应的是“域中四大”中的“人大”，这个“三”就成为了我们万物众生的“灵”。有了“灵”，就有了生命，没有了“灵”，就成了死物。所以芸芸众生皆合“道德”而生，芸芸众生皆为“道德天尊”的一部分。 吕祖曰：“纯阳者为仙，纯阴者为鬼。”我们人类是阴阳二气交融而生的，故而半阴半阳，半神半鬼。通过修行可以达到祛除阴质，达到纯阳成仙的目的，这也是道家认为能通过修炼可以成仙的思想基础。 在道教的三清祖师中只有道德天尊的形象和人间的老子合二为一，八十一化，变为人身，度化众生。这也暗喻着道德天尊与“人”本为一体的关系，以及我们人人都具有的“仙根和道性”。 结语  丹道修炼源自身国同治养生思想（资料图） 中国有一句成语叫“无中生有”，其实这句成语来自于道教，道教认为宇宙的本源为“道”，为“无”。万类万物皆是由道演化，道即是“无”。“无极生太极，无中生大有。” 佛教在进入中国时，曾经广泛吸收道教“无”的观点用以诠释佛教的“空”，故中国化之佛经有云：“真空生妙有”，和道教实乃异曲同工之妙也。 关于这个“无”，这个最高的“道”。中国人最初认为它叫“天帝”，后来演化成了玉皇信仰（老天爷信仰）。也有人称呼它为太一神，最终演化成了太乙救苦天尊、东皇太一、东华帝君（东王公）等神明。 教团道教形成之初，太上老君和元始天尊谁是最高神的问题困扰着大家，《道藏》中藏有的《太上老君开天经》和《元始天尊开天经》反映了这个深刻的问题。  珍惜人生，用心修炼（资料图） 现在再去探讨和总结，可以这样来形容和诠释“道生一，一生二，二生三，三生万物”了。“道”即为“无”，为太上老君，为宇宙之本体、本源、主宰。“道生一”即“元始天尊”，代表宇宙从无到有的转化。 “一生二”即“灵宝天尊”，代表阴阳二气始判，天地初分的状态。“二生三”即“道德天尊”，天降阳，地出阴，阴阳二气交感融合而生的“冲气”，即是我们常说的“灵”。有了这个“灵”，万物就开始生生不息地开启了演化繁衍之路，故而“三生万物”。 万物的状态是什么样子的呢？答曰：“万物皆负阴而抱阳，冲气以为和”。 明白了“道德”二字与道教“三清祖师”的深刻意义，就要更好的读懂道教，做一名合格的修行人。道教是积极的宗教，以人为本。故而《道德经》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。” 故而《妙真经》云：“一切万物，人最为贵。”故而仙师云“人人皆有道性，人人皆具仙根。”既然我们都是神的种子，那么请珍惜今生的这次机会。只要用心修持，莫管他男女老幼美丑穷富，皆可与道合真。 （编辑：见石） 本文为腾讯道学独家稿件，文/方寸山人。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |