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文/止水 眼下，我们常使用的手机款式中有一种“刘海式”十分流行，即手机屏幕上方存在一个类似于人的“刘海”发型的形制。大家可能不知道，这样的一个小小的流行发式却与道教息息相关。 本文通过考察古人对头发的态度、道教发神以及“刘海”的起源来看头发与古人精神信仰的关系。 以发为本  婴戏图（资料图） 古人对于毛发十分重视，《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”同时，头发被看作一个人生命的象征，所谓“山以草木为本，人以头发为本”。 在“盘古开天”的故事里，盘古的头发和胡须最后都变成了夜空中的星星。无论是在神话故事中，还是作为人生命力的象征，头发都被看作是对孝道最好的诠释。  福禄寿三星图（资料图） 古人用一个人的发型来指代人的年龄，比如：垂髫、总角、束发、及笄、黄发等。垂髫，指的是儿童不束发，语出《桃花源记》的“黄发垂髫并怡然自乐”。男孩子15岁的时候，会被要求束发，将原有的总角解散，扎成一束髻；女子十五岁的时候要结发，用笄贯之，称“及笄”。 黄发，用来形容长寿的老人，古人认为老人发白，白久则黄，因此黄发是长寿的标志。在《福禄寿三星图》中，孩童总角的发型，呈现出一副天真浪漫的形象。  割发代首（资料图） 因为头发具有很高的重要性，所以法律上有一种刑罚，叫做“髡”。  《说文解字》中有：“耏，罪不至髡也。从而，从彡。耐，或从寸。诸法度字从寸。”剃发、剃须都是一种刑罚。  商汤（资料图） 头发的重要性，在“成汤祈雨”的故事里也有体现。《吕氏春秋·季秋纪·顺民篇》载：“昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪无及万夫；万夫有罪在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’ 于是翦其发，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”成汤用自己的头发来代替自己作为祭品，献给神明以祈雨。除此之外，还有曹操的割发代首的故事。 发神苍华  王羲之《黄庭经·唐人临本》 北京故宫博物院藏（资料图） 道教中，将人体与二十四节气相对应，分为二十四神，即上景八神，中景八神和下景八神。其中，发神为上景八神之一。《黄庭内景经·治生章》有：“治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。”务成子注曰：“三八二十四真人。” 掌管头发之神，名“苍华”。《黄庭内经》中有：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦......” 《酉阳杂俎·广知》中有：“身神及诸神名异者：脑神曰觉元，发神曰玄华。”《云笈七签》中有：“泥丸、玄华，保精长存。”刘基《蓦山溪》词中有：“玄华柔软，总被秋霜染，夜拥寒衾耿青镫，膏凝晕闪。”《云笈七签》中，发神的名字改作“玄文华”。 刘海的来源  刘海蟾（资料图） 关于发型“刘海”的来历，有一种说法来自民间传说——刘海戏金蟾。相传有一位唐代的仙童名叫刘海，前额总是有一列平整的短发。刘海以王重阳、钟离权、吕洞宾为师，元朝元世祖封刘海为“海蟾明悟弘道真君”。 武宗皇帝加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君。”道教尊为“海阳嗣派九天扶正帝君”、“海蟾明悟弘道纯佑帝君”、“启南兴教天尊”等，居海阳洞天，为“全真北五祖之一”。在中国传统的吉祥纹饰中，刘海戏金蟾寓意发财，所以刘海又有“准财神”之说。  民俗画·刘海戏金蟾（资料图） 关于“刘海”一词表发型的用法，清朝王韬在《淞滨琐话》里有：“面同满月，眼若明星，只髻簪花，如世间所绘刘海状。”清朝李伯元在《文明小史》有：“众人举目看时，只见一个个都是大脚皮鞋，上面剪刘海，下面散腿。” 三日具沐  皂荚（资料图） 头发如此重要，汉字中有一个字与之对应，即“沐”。早在汉代，就有“三日具沐，五日具浴”的说法。那么那个时候用什么洗头呢？葛洪《肘后方》中记载过一种石灰洗发的方式：“先以灰汁，净洗顺发，痛拭干。”《神农本草经》中记载的“皂荚”，在唐代很流行。  道教斋醮（资料图） 道教十分重视沐浴，道士在举行斋醮、诵经活动等仪式之前，都要进行沐浴。《云笈七签》载：“太上曰：‘兆之为道，存思大洞真经，每先自清斋，沐浴兰汤”。除此以外，《沐浴身心经》中也提到了沐浴对修道的作用：“沐浴内净者，虚心无垢，外净者，身垢净除”。 人自出生时，便有毛发相随。毛发，也是人类作为万物灵长的证明。古人在日常生活及精神生活中，对头发投入了大量的情感。陶弘景《真诰》中说：“每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。”洗头发这件事，能使人通灵。 （编辑：见石）  本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |