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文/止水 人们将农历二月，称作“仲春”。二月二，又称“龙抬头”，有祭龙祈雨的习俗。  春雨（资料图） 仲的甲骨文，是“口”字加一竖，表示站在中间立场说话的人。我们常说的“不分伯仲”中的“伯仲”，即指在古代一个部落中部族首领称作“伯”，负责调节以及裁决的人称作“仲”，而负责祭祀的男子称作“叔”。仲，后来引申为“第二”。《周易集解·周易集解卷八》中有：“荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故‘甲宅’也。”  仲（资料图） 陶渊明在一首名为《拟古·仲春遘时雨》中写有：“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？” 诗文中的首句“仲春遘时雨，始雷发东隅”中的“遘”，即遇的意思。“东隅”，即东方。《易·说卦》中有“震为雷”，又有“万物出乎于震。震，东方也。”陶潜写此篇时，已归隐十余年，在这春光大好的时间，内心的孤独，却是“无人可语，但以语燕”。 苍龙现 “龙抬头”的来历，一说源于天文。冬季时分，二十八星宿中东方苍龙七宿不见于天。春分的晚上，苍龙中龙角（角宿）开始出现在天空中，随着时间的推移，其他的六宿逐步显象，就像天空中有一条逐渐露出全身的飞龙一般。仲夏时分，苍龙升至正南天，为“飞龙在天”。  苍龙七宿（资料图） 《春秋左传正义》中有：“龙见而雩，龙见，建巳之月。苍龙，宿之体，昏见东方。万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。”、“东方七宿皆为苍龙之宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾即龙尾，故云：‘龙尾，尾星也。’”七宿与龙身的对应方式为：角是龙角，亢是颈项，氐是颈根，房是膀，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。  青龙瓦当（资料图） 苍龙在天空的位置，是随着四季的变化而变化，随之形成的“四象”中的“青龙”，对应四象中“少阳”，四季中的“春季”。之所以为“青”，是按阴阳五行中“东方属木为青色”之说。道教将其神格化后，青龙号为“孟章神君”。《太上黄箓斋仪》中又称“青龙东斗星君”：“角宿天门星君，亢宿天庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。” 龙旺则雨 除了星象，龙也和雨相应。《易·乾》“云从龙”，孔颖达疏：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出。”  武汉龙王庙（资料图） 龙与雨相联系，《论衡校释》中解释为：“‘云’下旧校曰：一有‘风兴’字。晖按：‘云龙相应’，当作‘云雨与龙相应’...御览二二引作‘龙多登云，云雨与龙相应。’是其证。龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。”意思是云雨与龙相应，多为“龙乘云雨而行”。在民间，也有“龙旺则雨，虎旺则风”的说法。 正如此，人们在此时有祈雨的习俗。《文献通考·郊社考二十三》中有：“《易》曰‘震为龙’，‘震者，东方’。春用事于二月也。飨之法，请用二月，有司筮日，池旁设坛，官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，乐用鼓钟，奏姑洗，歌南吕。郑元云风师、雨师及小祀用此乐。”  武当山五龙宫（资料图） 武当山五龙宫，始建于唐代贞观年间，为当时均州守姚简奉旨上山祷雨应验，特建“五龙祠”。《文献通考》中记载：“宋京城东旧有五龙，即唐开元中因兴庆宫池设坛，常以仲春祭之。宋因唐礼，行其祀，用中祠礼。大中祥符元年，诏饰神帐”可见，在唐宋两代，人们在仲春时节祭龙以求风调雨顺。 在古代，“二月二”还有“春龙节”、“挑菜节”、“花朝节”等名，人们要吃龙须面、猪头肉等。《帝京岁时纪胜》中记录：“二月二，二日为龙抬头日。乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙过...市民又于是日栉剃，盖取龙抬头之意云。”现代人，会在这一天剪头发，给自己换一个好心情，求一个好彩头。 （编辑：西铭）  本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |