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文/清虚道人 在相当长的一段历史时期中，每当谈论起信仰的话题，人们总是不由自主地会与迷信等同起来。这一观念影响深远，甚至直到今日，当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。之所以会如此，一则与特定的年代背景有关系，二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。  对世间众生来讲，信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然。（资料图） 顾名思义，信仰，乃是精神上的信奉和敬仰。对宗教人士来说，保持信仰是身为一名教徒的基本前提。大凡世上诸多宗教，所信仰者不过有二：其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵，即是对神佛等宗教圣人的崇奉。他们具有掌控宇宙自然的神力，可与天地同长久；二则源于对历史先人的崇拜，他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩，后人对其祭祀之，实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。而对世间众生来讲，信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然，他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上。由此，便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。 在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现，其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应，根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。究竟是把信仰当成是感性上的痴迷，还是作为一种理性的审慎，这是界分信仰和迷信的关键。信仰，应该是感性、还是应该为理性，这并不是唯二选一的命题。  道人从爱河欲海中抽离此身，是发了一场修证逍遥的大志向。（资料图） 暂以对宗教的信仰而论，教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托，也就容易失去信仰的纯正性。道教皈依，讲的是皈神、皈身、皈命，是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。即言修道，便与红尘世界有所不同，道人从爱河欲海中抽离此身，是发了一场修证逍遥的大志向。这其中，必然要历经许多磨炼和魔考。皈依之宗教，便是为修行人提供一方人间净土，使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性，不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。所以，对宗教修持者而言的信仰，是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时，尚有圣真教诲在前，借道经师宝为法鉴，以拴住自己的意马心猿。 待到修有所成之后，再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段，必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽。这份恩泽并不是谁赐予的，而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。所以修行人对自己的信仰都是有感情的，此等情感与世俗情爱不同，是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后，能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。  王重阳祖师（资料图） 重阳祖师曾言，修道要心有所恋，即要对自己所选择的人生方式情有独钟。只有心中保有不变一念，才可以系住无边杂念。“少无适俗韵，性本爱孤山”，只有先基于对清静之事的向往，才能为修真炼性筑好根基。经中有言“勤修学无为”，真正的无为不是不做，而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。与此同时，祖师所言“相恋”，是慈悲后学之人进道无门，使其皈依于教门的同时，更要皈依于自己的真心。如果说信仰中存有感性的成分，那它必定出于对自我选择的坚定，唯有念念存诚，才可冲破人生的重重迷障，并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。 道教以“自然”为最高的效法准则。从教理上讲，天地大道具有无情、无性的客观属性。所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，是说大道本是无私运行的至上法则，不会因为人世间的小情小我而有所改变。在此等修真理想下，对大道的信仰却是理性至上的。  从修行层阶上区分，信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程。（资料图） 奉道之人在面对人生种种际遇的时候，总是会把事情的前因后果联系起来，从而解析出彼此之间的因缘所在。世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔，均是以“我”的视角看世界，因为无法超越“我执”，所以终生只在轮回中辗转沉沦。道教信仰之首，是囊括一切因果联系的“道”，信仰道，就要遵从道的法则、修悟道的内涵，要以无上大道的方式思考问题。这就对信仰道提出了更高的要求，并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义，最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界。这是理性信仰之于修真的意义所在。 从修行层阶上区分，信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程。但需要说明的是，这并不代表理性的信仰就一定比感性的信奉更高明。感性与理性的区分，只不过是不同修证阶段的合道方式，于哪一个层面修行，便要选择符合当下的修真手段。片面强调哪一种更正确，则又陷入了执念之中。因此，过分地追求理性审慎，与过于强调感性痴迷，此二者在本质上并无差别。唯有以身心之体悟而皈依于道，以性命之炼养而合真于道，这才是把信仰与修行融于一处。这才堪称一名真正的道家人。 （编辑：如风）  本文为腾讯道学独家稿件，文/清虚道人，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |