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文／姚海涛 今天，我们上学的次序是小学、中学、大学。而在古代八岁进入小学。等到弱冠成年之后，优秀者就可以进入大学（太学）学习修身、齐家、治国、平天下的大道理。古人所谓“小学”学习的内容是“小艺”，也就是识字、算数、待人接物、洒扫应对等基本的生活常识、劳动技能与基本的礼节。  学习是一辈子之初始的大事，也是余生无止境的事（资料图 图源网络） 大学（太学）是国家兴办的高等学府。进入其中学习的内容又是什么呢？朱熹讲，大学者，大人之学也。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学之道也就是要发扬你的光明的德性，亲近老百姓，使自己处于至善的境地。 儒学是将个人生命与群体生命打通而为一的大学问。简单地说，就是学以致用的实践之学。所以可从《大学》中拈出“载道弘文”“格物致知”这两个具有重要思想文化意义的词汇来表述儒学。 先来看“载道弘文”。这里面关键是“道”与“文”。大家马上可能会想到“文以载道”这个词。“文以载道”出自宋代理学家周敦颐《周子通书·文辞》。意思是说，文辞是对道的外壳，道才是文辞的本质。道是内容，文是形式。二者比较起来，最重要的当然是道。 但作为形式的文辞也很重要，因为“言之无文，行之不远。”如果不能选择合适的文辞来表达道，那么文就行之不远。皮之不存，毛将焉附。道也就随之陨落了。在今天，必须树立起“载道弘文”的宏大意识，才能肩负起文化复兴的大任。  文以载道，文化是道的最高表现（资料图 图源网络） 《大学》中有“大学之道”“挈矩之道”“大道”等话语。这表明儒家对“道”的高度重视。但这“道”是什么呢？ 大学之道是本末、终始之道。任何事物都会经历一个从产生、发展到灭亡的历程。要对事物形成完整地认知，就必然要根据事物的规律来探索本末、终始之道。 大学之道是挈矩之道。万物有大道，事事皆有规矩。天有天道，地有地道，人有人道，就连盗亦有道。喝茶有茶道，下棋有棋道，吃饭还有味道。这其中的道也就是规矩，也就是做事情要遵守的法则。 大学之道是君子之道。君子是道的载体，所以说“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”。君子行大道的诀窍是，修明自身的忠诚信义，就会获得一切。反之，如果一味骄奢放纵，便会失去一切。  王阳明为了格物致知，曾在竹林中盯了竹子七天七夜（资料图 图源网络） 可见，儒家孜孜以求的“道”，应是经天纬地、经邦济世、经世济民的大道理。 再看“格物致知”。“格物致知”出自《大学》。这一名词后来成为儒家推究事物原理，注重理性知识的明证。近代以来，这个词也成为接引西方自然科学知识的首选用词。比如19世纪时，物理学就曾译为格致学。 诺贝尔物理学奖获得者丁肇中先生曾在接受采访时提到，《大学》中的“格物致知”这个名词来描写现代学术发展是再适当没有了。现代学术的基础就是格物致知，实地的探察、实验以获得真知。 人生需要真、善、美。“载道弘文”中的“道”为善道，“文”为美文。儒学是德性之学，注重内外兼修，旨在造福人群社会，目标臻于至善。儒学强调人文素质的熏陶、情操的陶冶，目标臻于至美。而“格物致知”的目的是“求真”，是接受和检验知识之学，可以与当今的科学教育相联系，目标臻于至真。  儒学强调人文素质的熏陶，情操的陶冶（资料图 图源网络） 所以我们今天弘扬儒学，可从小处着眼，要“切问近思”，将传统文化与我们的生活联为一体、打成一片。只有这样，以步步深入的手法串起一部宏大的中华文化史，才能体会到历史与现实的穿梭感与一体感，也才会产生文化自豪感与自信心。 (责任编辑：admin) |