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文/云仙道人 “种民”的观念是早期道教中对信道者的特殊称呼，种民观念在道经中主要存在于两处，一是在《太平经》中，一是在六朝时期的道经中。何谓“种民”？从字面意思看，“种民”应当是民的一种分类，属于民的一种称呼。  对信道者的特殊称呼（资料图） 《太平经》关于“民”的说法有很多，如人民、万民、兆民、生民、国民、凡民等，这些关于民的称呼有一个共同的特点，就是他们都属于被统治者，处在社会的低层，是普通的民众阶层。 而“种民”却与一般的民众不同，它不是特指人的社会身份和阶层，而是指具有道教特色的人们追求的一种人生境界，是道教信众修炼的一个目标。种民是一个泛化的概念，它使用了“民”字，表明其具有广泛性，并且与民众有关系，是一般人经过修炼能够达到的境界。 种民也分为多种不同层次，“种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。”意思是，种民的智力和知识，有一定差别，不完全相同，还有赖于师君。在圣君明师的教化下，才得以长生，积炼成圣，所以称为种民。《太平经》从“智识”上对种民进行了层次划分，圣人是种民的最高层次，贤人次之，而长生长寿之人则是最基本的。从“积炼成圣”而称为种民的思路进行分析，可以看出，“圣”是种民的品格，也是追求的目标。  其外在表现是长生长寿，而内在属性则是“积善”（资料图） 无论种民有多少层次，都有其共性，有构成种民群体的基本条件。种民必备的条件有两个，其外在表现是长生长寿，而内在属性则是“积善”。 具有善性是种民的本质，只有积善者才能成为种民。《太平经》认为，人性本有天地自然之性与神性，因此有人性本善之价值趋向，亦是《太平经》肯定人之所以为人的基本价值，从此种超验而形上之天赋发端，人秉此天赋，顺和阴阳五行、天地之道即可“得救”，然而若不爱惜此天赋本性而违逆天地之道，即是”罪人”，是无法被拯救的。 在纷繁复杂的世道中，只有积善者才能成为种民。善与恶是两种对立的社会现象，也是两种不同的人性。“兴善止恶”是《太平经》的基本善恶观。《太平经》把兵、病、水、火视为社会的“大恶”，认为三皇五帝以后，战争、瘟疫、水灾、旱灾，频繁出现，都由于众民心身不正，破坏五德，纵任六情，肆意逞凶施暴，相互侵逼欺凌，以至阴阳失序，灾祸接连不断，无数恶行横行无忌，导致社会一片混乱。 恶行对社会危害极大，不“止恶”则社会就不得安宁，国家就没有出路。如何“止恶”呢！主要靠“善”，只有善的力量，才能消恶止恶。“大恶”的出现和影响程度，要视人们的“善”性而定。“灾有重轻，罪福厚薄，年地既异，推移不同，中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下进退，升降无定”。因此，要避祸免灾，就必须“除凶民，度善人。善人为种民，凶民为混齑”。这里把“凶民”与“善人”相对应，指出“善人为种民”，进一步揭示了种民的根本特征。离开了善性，人就会成为“凶民”，变成“混齑”。就这一点，可以说种民就是善民，善是种民的基本属性，无善则不能称其为种民。  修善积德（资料图） 虽说种民是人生的较高境界，但普通人只要“积善”到一定程度是可以成为种民的。不仅如此，神、人等级地位也不是一成不变的，只要修善积德，是能够逐级上升的。“奴婢顺从君主，学善能贤，免为善人良民，良民善人学不止成贤人，贤人学不止成圣人，圣人学不止成道人，道人学不止成仙人，仙人学不止成真人，真人学不止成大神人，大神人学不止成委气神人”。可见，学善修善能改变人、提升人，造就理想人格。因此，圣王德君应“举善者为种民，学者为仙官。设科立典，奖善杜恶，防遏罪根”。 总之，种民是具有圣贤的品质，长寿的身体，积善行善的心性，遵奉神仙信仰的人。《太平经》希望人人都能成为种民，提倡人们要“长为种民”、“永为种民”。种民理论的核心是教导人们积善行善，做有益于社会的人。这一理论反映了广大群众要求社会安定的愿意，对促进社会的和谐具有一定意义。 （编辑：西铭） 本文为腾讯道学独家稿件，文／云仙道人，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |