|
文/李远国 李黎鹤 九嶷山，又名苍梧山。位于湖南宁远县城南30公里，属南岭山脉之萌渚岭，纵横2000余里，南接罗浮山，北连衡岳。这里峰峦叠峙，深邃幽奇，千米以上高峰有90多处，多为砂页岩、花岗岩、变质岩组成。九峰矗立，奇石连属，挺拔耸峻，竞秀争高。舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、石城、石楼、杞林、箫韶、朱明八峰，如众星拱月，争相簇拥，护卫着舜源峰。九峰之外，群山莽莽，重峦叠翠，连绵起伏，如千帆竟发，奔腾而来，有万山朝九疑之势。舜源峰下有舜陵、舜庙；周围飞龙岩、紫霞岩、玉馆岩、无为洞、碧虚洞，相互映衬，联成一体，蔚为壮观。  《元和郡县志》曰：“九嶷山有九峰，一曰丹朱峰，二曰石城峰，三曰楼溪峰，形如楼；四曰娥皇峰，峰下有舜池，池傍春月百鸟生卵，人取之则迷路，致本处可得还；五曰舜源峰，此峰最高，上多紫兰；六曰女英峰，舜墓在此山下；七曰箫韶峰，峰下即象耕鸟耘之处；八曰桂林峰，马明生遇安期生，授金液神丹之处；九曰杞林峰，周义山字季通，开石函得经，读之升仙于此。”道教称九嶷山週回三千里，名曰朝真太虚天。仙人严真青治之，何侯真人上升处。  舜帝（资料图） 九嶷山为舜帝葬所，素以风光奇异、传说古老而驰名中外，令人神往。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。故老相传，舜尝登此。”《遁甲开山图》曰：“古有大禹，乃女娲十九代孙，寿三百有六十，入九嶷山仙去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃化生于石纽山泉，女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月生子，及长能知泉源，代父鲧理洪水，三年功成。尧知其功如古大禹，知水源，乃赐号禹。”《汉书》曰：武帝南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。秦汉以后立舜庙于九嶷山，历代帝王遣官至祭。文人墨客登临题咏，蔡邕、司马迁、李白、元结、柳宗元、乐雷发、何绍基等留下众多翰墨。  九嶷山俯瞰图（资料图） 舜峰源位于九嶷山，居九峰中心，海拔638米。山势雄浑，如雄狮踞坐，面北而立。北面悬崖峭壁，南面缓坡逶迤，游人可上。登上峰顶，极目远眺，莽莽群山连绵起伏，座座山峰云雾缭绕。纵观群峰，有如千帆竞扬，奔腾而来，大有“万里江山朝九嶷”之势。壁石缝中，九针石枞凌空拔起，迎接八方来客。山麓舜陵碑亭依山而立，舜陵庙宏伟壮观，红墙碧瓦掩映于枫柏绿树中。  舜祠，在舜源峰下，“盖三代时祠也。今遗址在白鹤观前，土人呼为大庙，秦汉以来立祠”。舜祠原是一座红墙绿瓦建筑，坐北朝南，规模宏大，建筑雄伟，由照壁、午门、拜亭、正殿、寝殿、省牲亭及左、右朝房构成。围墙长约540米，占地约80000平方米。左右两房有二井，名龙眼井。庙前照壁上的“九嶷山”三个大字，为玉琯岩石刻的拓片，出于宋代道州刺史方信孺手笔，白底黑字，于三里远的凉伞坳即清晰可见。入午门，有左、右、中三个石阶上于拜亭。拜亭三楹，气势雄浑。历代皇朝派官祭舜陵，即在拜亭举行祭祀仪式。 现存舜庙始建于明代洪武四年（1371），清代重修。正殿为舜庙之主体建筑，重檐斗拱甚为壮观。其结构与历代帝王宫殿相同。左右两侧为朝房和碑亭。亭内有一石碑，高2.7米，宽1.8米，为明代万历年间所建立之“抚瑶颂碑”。拜亭左壁曾做有清代人李永绍所绘“九嶷山图”石刻一方，长0.8米，宽0.5米，刻九峰全景。右侧靠围墙处，大石拥立，树木清幽，石上刻有“正穴”二字。过正殿沿石级而上为寝殿。内奉舜陵石碑一块，高3米，宽2米，上刻隶书“帝舜有虞氏之陵”。舜庙四周，枫柏扶荫，显得庄严而肃穆。旁有香杉15株，大可连抱，质地坚韧，旃香如旃檀，与常杉有异，故名香杉。  道教活动场所（资料图） 九嶷山是历代道教活动中心。《名山略记》曰：九嶷山，汉末有张礼正，魏时有治明期，南游九嶷，礼正服黄精，明期服泽写柏实，俱师西城君，受虹景方，兼以守一，内外洞澈，东华迎而乘云升天。据明万历《九疑山志》载，西晋初已更置鲁女观，为宁远最早道观。晋安帝时(397)九嶷山又建九灵观。至南朝萧齐和梁太清时，先后建无为观、黄庭观、羊仙观等。唐贞观时建九嶷观，宋建西贞观。至清末，全县有道观190座，道士、女冠600余人。民国时期，尚存道观164座。众多道迹古观，分布峰岩溪涧。 如白马岩，在永福寺前相距里许。“旧传有白马三娘修炼岩中，后乘白马飞升。岩中有石钟乳，下有石盆，水不盈升，而取之不竭”。 九井，在玉管岩何侯宅傍，“相传何侯炼丹于此，汲一井则八井皆动”。菖蒲涧，在舜源峰下，“中多九节菖蒲，取服之神气清爽”。 何侯宅，“在玉管岩舜祠左，何侯得道拔宅飞升，不知所之，惟丹灶存焉。后黄冠房日茨、何仲涓居之，亦成仙去”。炼丹观，“在舜祠北十五里，箫韶杞林之间。旧传乃何侯炼丹之所。岩石皆赤，因投其渣余于崖谷之间。今其地多产灵草，土人有疾，取以疗之，多验”。这三处皆为有关何侯的历史遗迹，说明何侯在湖南的影响颇深。 赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四曰：“何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老来谓舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升天，位为太极仙人。今疑山有何侯庙，在舜庙侧。” 黄庭观，近白马岩，不详所建。梁武帝时有双师南来，修炼于此。无为观，在麓床山舜祠之侧，王妙想辟谷十年，白日飞仙之地，齐梁太清年间始立。 羊仙观，在羊权山下，因权得度仙去，后人即以其宅，立观奉祀焉。张君房《云笈七籤》卷九六记载，仙女萼绿华，上下青衣，颜色绝整。以晋穆帝升平三年己末十一月十日夜降于羊权家，自云是南山人。自此一月辄六过其家。权字道舆，即晋简文帝黄门郎羊欣之祖。权及欣皆潜修道要，耽玄味真。绿华云：我本姓杨，是九嶷山中得道女罗郁。宿命时曾为其师母毒杀乳妇，玄洲以先罪未灭，故暂谪降臭浊，以偿其过。谓权曰：慎无泄我下降之事，泄之则彼此获罪。因曰：”修道之士，视锦绣如弊帛，视爵位如过客，视金玉如瓦砾。无思无虑，无事无为。行人所不能行，学人所不能学，勤人所不能勤，得人所不能得。何者？世人行嗜欲，我行介独；世人学俗务，我学恬漠；世人勤声利，我勤内行；世人得老死，我得长生。故我今已九百岁矣。授权尸解药，亦隐影化形而去，今在湘东山中。” 鲁女观，在何侯宅之西，“鲁妙典修道于麓床山仙去，后人于飞升处筑观奉之，故名鲁女。唐武德后更置”。 杜光庭《墉城集仙录》卷九记载，九嶷山女冠鲁妙典，生即敏慧高洁，不食荤饮酒。十余岁，知服气饵药之法。有岳麓山道士授以《大洞黄庭经》，妙典奉戒受经，入九嶷山，岩栖静默，升天所留之物，今在无为观。  九嶷山仙境（资料图） 在九嶷山地区活动修道的还有一位高真，他是新安歙人聂师道。《历世真仙体道通鉴》卷四一记载，聂师道性聪淳直，言行谦谨，养亲以孝闻，深为乡里所敬。后出游绩溪山，自言尝览内传，见服松脂法，乃上百丈山采松脂。其后游行，归南岳，礼玉清及光天碧玉二坛。后泊招仙观，入洞灵源。后又出游，复思往南岳、九嶷山，早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山，时人多见之。师道且止玉笋清虚观，思慕梅、萧，特游郁木坑，或冀一见，坚心而去，山行极深。忽见一人布衣乌纱帽，颜若五十许人，师道礼敬问之。行者曰：我谢通修也，本居南岳，与彭蔡同隐，已三百年。知尔尝游洞灵源，我适为东华君命主玉笋山林地仙，兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道缘，是得相见。我有弟子，号紫芝，在九嶷山，若往彼见之，为我传语，紫芝当自授尔要道。言讫，乃发遣师道回，已在郁木坑外。师道得素书，文字可识，皆说龟山王母理化众仙秘要真诀也。他仙习此，当得升天。世人授之，迹参洞府。其有疑义不可究者，后到南岳九嶷山湘真观，月余寻问紫芝踪迹。咸言毛如溪有一隐士，莫知姓名，人或见者。师道累入山寻之不见，乃如通修之言，投书题石壁。后尝梦神人称紫芝，教之以释凝滞意，乃醒。然经岁余，复还问政，居二十余年。每焚修，即以二蔡、彭谢真形画像瞻礼。其后吴太祖霸江淮间，闻师道名迹，冀其道德，乃敕广陵建玄元宫以居之。每升坛祈恩祷福水旱，无不应致，感动天地，庆云呈祥，乃降旨褒美为逍遥大师问政先生。太祖见待益重，举国莫不倾依。门人邹得匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔禅然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王柄霞等，皆为入室弟子，传上清法，散于诸州府，袭真风而行教，朝廷皆命以紫衣，光其玄门。至秦吴荆齐燕梁闽蜀之士，咸来拜师，勤苦奉事。师道常谓之曰：我无道术，何以远来若此？弟子皆曰：若张君居蜀，天下之人悉往。师仁慈接众，言不阻违，随其性识，指以道要。由是居广陵三十余年，有弟子五百余人。而师道胎息已久，炼丹有成，常欲归彼故山，解化于都下紫极宫，春秋六十八。 （编辑：如风） 本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |