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文／黄俊杰 【摘要】“个人与社群”，在儒家思想中，通常不是对抗关系，因为我们近代的文明是一种、展现“权利本位”的伦理学。传统社会是一个“责任伦理学”。在儒家看来，每一个个体，只要实践了你这个个体的“身分”、所相应的“职责”，那社会就已经安了。 《论语·为政篇》 子游问孝。 子曰：今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养； 不敬，何以别乎？ 在孔孟的家庭伦理里面的“自我”，就很像那个同心圆的最核心的“圆心”，而这一个圆心，最重要的德行就是“孝”这个字。 比如说，孔子跟子游的对话，所谓“孝”啊，并不是说你能够给父母吃的，就完成了孝，因为最重要的，要有“敬”！你如果没有“敬”，那你“养”父母，跟养一只狗有什么差别呢？“不敬何以别乎”。 那同心圆里面的这个圆心，特别注重他的“责任伦理学”。这一种家庭伦理优先，尤其特别重视“角色伦理”。在过去两千年来的传统社会里面，也有一些负面的问题；这负面的问题就是，使每一个个体的“个体性”，服从“社会性”。 你要“实践”你的职责而来的、相应的“责任”嘛，于是你的个体，这个“个体性”就被“群体性”、相对于个人来讲的“家庭”，或者相对于家庭而来的“社会”，掩盖过去了。所以有学者说，传统中国社会的个体，其实上都是“没有脸孔的个体”。 但是我们也不要忘记，在几千年来的华人文化里面，这一种在社会脉络中的“关系的自我”之外啊，其实还有另外一个面向，那就是“超越的自我”。这一个超越的自我与关系的自我，就是“人际关系”中的“自我”，是既有点相互紧张、但是又很难完全切割。  儒家他们的“责任伦理学”是“后习俗”的（资料图 图源网络） 我们可以用当代的学者的话来讲，儒家他们的“责任伦理学”是“后习俗”的，就是你每天食衣住行这一个生活世界的“习俗”，儒家要求我们“服从”这些“习俗的伦理”，这就是儒家的“礼学”。 可是在礼之外，儒家也同样重视“仁学”，这一个“仁与礼”之间，它既不可分，而又互为紧张。可是“仁在先，礼在后”，这一点也是我们考虑儒家的这个“自我观”的时候，应该加以注意的。 刚才我们讲到，浸润在复杂的社会关系网络里面，“儒家的自我”所可能导致在一些个案里面，可能导致个人“主体性”、“个体性”是受到“压抑”的。 比如说，宋朝的一些社会伦理，特别强调“失节事大，饿死事小”，这一种“压抑“个人的主体性”，确实有这个问题；但是呢，我们如果从传统儒家社会来看，个人的主体性之所以彰显，实际上正是在社会的网络里面。  台北北投市立图书馆 “个人与社群”，在儒家思想中，通常不是对抗关系，如我们近代文明所看到的那样，因为我们近代的文明是一种展现“权利本位”的伦理学。就是每一个个体，要彰显他的“权利（right）”，那么可是传统的社会，它不是一个“权利伦理学”彰显的社会，它是一个“责任伦理学”彰显的社会。 在儒家看来，每一个个体，只要实践了你这个个体的“身分”所相应的“职责”，那社会就已经安了，这是可以说，是不同的这个思考典范。 这个就好像说，一根木材如果只是被弃置在路边，它只是一棵没有用的木材。可是这一个木材，一旦被重新整修过，置放于一个大庙堂的正中间，作为栋梁，这一根木材从此以后不再是一个无用之木，而是撑起了殿堂的、庙宇的一个尊严与光辉。 所以古代的人，在他们的生死观，常常是把他们个人“生理生命”的结束之日，当作是他的“文化生命”的重生之始，为什么呢？ 上有亿万代的“祖先”，下有亿万代的“子孙”，这一个社会文化巨流里面，一个人、一个个体，正因为进入这一个群体文化的巨流，他的意义才能获得彰显。那我所讲的，在儒家文化里面，“个人与群体”的关系，是一方面具有互相“竞争”的关系，可是另外一方面，它又有互相“支持”的一种关系。  原始儒家精神因为帝王专制而受到伤害 自从公元前221年，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧的阿房宫赋，当这个大一统帝国，从中国历史的地平线升起来了以后，改变了中华文化与社会的面貌。那就是，从孔孟的时代的“多元论”昂扬的一种社会文化特质，逐渐变成了“一元论”为主导的社会文化特质。 与其说是，儒家思想是帝王专制的帮凶，反而我们更应该注意到，自从大一统帝国的政治格局出现了以后，对于原始儒家精神的伤害，其实更大！ 我们今天在21世纪，就是要拨开云雾见青天。我们知道鲑鱼产卵的时候，是在山涧，山上的溪涧，然后鱼卵随着那个河流，山涧的河流，流到了太平洋，流到了大西洋。那成长了以后，他的原乡已经植入在他的DNA里面，不断的给他召唤。 所以这是鲑鱼晚年的时候，他要拚搏、用生命最后的力量，然后逆流而上，从太平洋，然后要进入这个港口、进入西雅图港，然后一路要游到他原生的那一个山上，这是非常动人的生命拚搏，回到精神原乡的返乡之旅。今天21世纪的人，也许也需要来进行这样一个、回到原始儒家“精神故乡“的返乡之旅。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |