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2.5 “辩”、“礼”和“分”的辩证关系。荀子提出了三个相关的概念：“辨”、“分”、“礼”。“辨”是指身份上的自觉，如夫为父、子为子，君为君，臣为臣。“分”指身份的区别，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份。“礼”是制定“分”的一种制度，在三者中最重要，因为只有制定了“礼”，才能谈得上“分”，也才能谈得上“辨”。“礼”、“分”、“辨”的存在可以保证整个社会井然有序、稳定平治。所以，荀子说：“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”荀子认为，礼的重要作用在于“分”。荀子认为：“故人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有夫子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。”荀子强调，只有“分”，才能将人与世间万物区别开来。荀子说：“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。” 2.6 “王”、“霸”与“一天下”。在“一天下”的问题上，荀子同样面临着“王”和“霸”的选择。荀子对此的态度与孟子不同。孟子认为，“王”和“霸”是两种对立的治国方略，儒家必须坚持王道，反对霸道。荀子则认为，“粹而王，驳而霸”，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。在荀子看来，理想的政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比较纯粹，霸道比较驳杂，但在特殊的情况下，“霸”道也不失为统一天下的办法。荀子坚持的仍是孔子为政以德的思想，但态度较孟子更为现实，在一定程度上承认并接受了霸道的实际存在。 2.7 天人相分。荀子认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”在“天行有常”的前提下，荀子主张“天人相分”，即“君子敬其在己者，而不慕在天者。”在荀子看来，人有自己的职份，不应“与天争职”。根据“天人相分”的思想，荀子进一步提出“制天命而用之”的观点。荀子认为，与其盲目迷信天的权威，不如利用自然规律，“物畜而制之”、“应时而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦哲学中，天始终是一个重要的问题，每个哲学家必须提交自己的答案。在荀子看来，天是客观存在的自然界。荀子所说的天，是指日月星辰、阴阳风雨、四时变化的物质世界。荀子认为，既然天是客观存在的自然界，人们便不应该将其神化，以天来干扰人世间的事物，而应该将天与人分别开来。 3 荀子哲学的管理学启示 现代管理学兴起于西方世界，对人类社会的发展做出了卓越的贡献，蕴含着深厚的哲学思想。现代管理理论移植于中国最关键的因素是能够实现与中国本土文化的融合，与中国五千年文化的融合，特别是与在中国思想领域占据两千年统治地位的儒学的融合。在现代管理理论中，也程度不同地体现了古代儒学的思想，也包括荀子儒学的思想，主要分布于如下各点：第一，在管理行为中，需要上下级职责分明，并且所有成员对此都有清晰的认识，才能做好事情。这是“分”和“辨”的思想的体现。第二，企业需要具备明确的发展目标，形成鲜明特色的文化，肩负在现代社会中的责任，才能持续发展。这是“礼”和“仁”的内在要求。第三，企业必须制定严明的工作纪律，赏罚分明，才能高效运转，即“隆礼”而“重法”。第四，企业存在的直接目标是满足投资者的利益需求，投资者最重要的目的是个人利益最大化，而不是社会利益的最大化。这是“性恶论”在现代社会中的体现。第五，人力资源的管理机制要灵活多变，善于发现和利用人才，不可对任何人持有偏见，这就是“化性起伪”、“涂之人可以为禹”。第六，决策者要达到“虚壹而静”的状态，才能做好战略决策。第七，合理地满足员工的欲望，适度地提高员工的福利，因为“人之性，饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休，此人之情性也。”第八，企业管理要做到制度约束和人性化的融合，即“援礼入法”。第九，领导者既要厚德载物，在品学和才能上令人仰慕，在必要时也要发挥领导的威势，即“王”和“霸”的结合才能“一天下”。第十，管理行为和决策中存在着内在的规律，管理者要深刻地认识到这些规律，并能够加以利用，即“天行有常”、“天人相分”、“制天命而用之”。作者：甘露 (责任编辑：admin) |