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卡西尔的符号哲学及其历史意义 1 符号哲学的产生（卡西尔符号哲学的发展过程） 卡西尔在1899年获得哲学博士学位后，便留在德国进行自己的学术研究。他师从柯亨，柯亨在当时的德国是非常有名望的，他是新康德主义马堡学派的创始人。卡西尔跟随柯亨进行学习，柯亨的思想对早年卡西尔的哲学思想产生了很大的影响，从其著作中我们可以看出来。 20世纪初期由于科学专业化的兴起，哲学人类学陷入前所未有的危机，这种危机导致很多哲学家将眼光从认识论转向人类学，卡西尔正是其中之一。卡西尔在这一时期不仅受其老师柯亨思想的影响，他还受到了皮尔士、罗素等人思想的影响。在这些思想的影响下，卡西尔在这一时期的思想表现出了两个鲜明的特点：一是他继承了他的老师柯亨的思想，延续了新康德主义马堡学派的哲学传统，将认识论作为自己研究的对象；二是他开始了自己的符号哲学研究开始构建符号哲学体系。1913年作为卡西尔思想的一个分割点，在这以后，卡西尔的研究方向开始转向了哲学史、文化学和人类学的研究。通过卡西尔研究方向的转化我们可以看到他的哲学重心的转化。研究的重心由认识论转向了本体论，这一转向标志着卡西尔的哲学研究已经超越了新康德主义马堡学派的哲学体系。 1919年，卡西尔出任汉堡大学哲学教授，他自己的研究方向在这一时期也日益突显出来，并逐渐形成了自己的文化哲学体系。他的巨著《符号形式的哲学》三卷本连续出版（1923年第一卷《语言》，1925年第二卷《神话思维》，1929年第三卷《认识的现象学》），表明了他的思想体系的日益成熟。从卡西尔的巨著中我们不难发现，他的思想中还带有新康德主义马堡学派的“影子”，如卡西尔认为符号是构成人类文化的基本方式；将康德的批判方法应用到自己的哲学体系中，并扩大了其批判范围，将其从认识论扩展到整个人类文化；提出“人是符号的动物”，这是其符号哲学形式哲学或文化哲学的最基本原理。所以说卡西尔的思想始于新康德主义马堡学派，在其基础上形成了自己的哲学思想——符号哲学。 卡西尔认为，符号是一个桥梁，也是人的外在形式意义化和内在形式分化的焦点，可用来沟通人的内在精神和外在客体。人生活在符号的世界中，人创造了符号并构建了符号系统，我们的世界就是一个符号的世界。创造与构建符号系统不仅是人的主体意识活动，而且也是人与现实世界密切相关的意识性的功能性的活动。符号包含着两种功能，一种是人的意识对外部世界的适应性的功能，而另一种，人可根据自己的理想和意识对外部世界进行改造和创设。卡西尔认为符号是人类用来认识外在的客观世界的一种重要的方式，是人区别于动物的一种特有的能力。而符号的发展也体现出了人类文化的发展，符号给人类提供了一条通向理想世界的道路，让人类创造出了纷繁多样的文化。 2 符号哲学的内容 众所周知，在卡西尔的哲学体系中最核心的概念就是“符号”。卡西尔认为，人是符号的动物，将人定义为符号。因为，人受教育的熏陶后变成有知识有文化的人，即人是文化的人，而文化是由符号来构成的，是文化的最基本要素，所以说人是符号的动物。卡西尔认为，符号是一种对象的观念性存在，而作为这种对象性的观念存在可生成并塑造文化。人在这个过程中，是要以一个特定符号来代表一个对象，然后即可随意指称与之相应的对象。由此我们可以看到，卡西尔认为符号是人创造的符号，是用来代表或指向 一定对象的东西，是人类文化的产物，是对象性的观念存在。由此我们可以看到，符号的一般含义就是：关于对象的一种观念性存在。 2.1 符号：人类文化的生成 卡西尔认为，符号是人的意识发展到一定阶段的产物，是人类文化各种形态的表现，促使人类文化得以形成、持存和发展：“本质上超出全部感觉领域的精神内容被翻译成为可感觉的形式，成为看得见、听得见、摸得着的东西”；人的意识不会自己创造一个确定的、可感的根据，由此任何一种文化形式则不可发展它所特有的适当的模式，这种根据的根本性致使它构成了这些形式的全部内容和真正“意义”。人之所以能够把握包括科学（知识）在内的全部的、整体的人类文化生活世界，并由符号形式的稳定性形成一种或诸种客体化的系统与结构。离不开这种“符号”的作用，它是使人的精神活动客体化了的感性形式。从本质上来看，人类世界即是以创造符号及其活动为标志的。 (责任编辑：admin) |