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文/道朴 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”最高的善就像水一样。水善于帮助万物而不与万物相争，停留在众人厌恶的卑下之处。  上善若水（资料图） 水的这种特性与道相似，“故几于道”，与道差不多了。差别在哪呢？水有形，道无形罢了。 那么，水是善的，可以得出结论道是善的吗？好像不能。 老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”刍狗就是祭祀时草扎的狗马等祭祀用品，草狗草马在祭祀时受到百分爱护，等到祭祀完毕，就弃之不顾，任由日晒雨淋了。天地对待万物，圣人对待百姓，就像世人对待刍狗一样，并没有仁爱，只是任其荣枯。 道似乎很无情，圣人似乎很冷漠，对万物与世人并无怜惜仁爱的态度，怎么能说善呢？如果道不善，为何说最高的善就像水，而水又“几于道”呢？ 不妨假设道是善的，在《道德经》文本中，可以找到道是善的证据吗？有的，道至少有三种善。  道生万物（资料图） 第一种善，道创生万物，养育万物之善。《道德经》第六章说，谷神不死，它就像一个神奇的生殖器官，是天地万物产生的根源，它若隐若现，作用却是无穷无尽。 这里的谷神，就是道。《道德经》第四章说，道空虚而作用没有极限，它那么渊深啊，像是万物的本源。 庄子直接就说了，道“神鬼神帝，生天生地”。 道不仅创生万物，而且养育万物，《道德经》五十一章说，道产生万物，德充实万物，道使万物成长发育，安定成熟，并滋养照顾万物。 道对万物有创生之德，养育之德，不是善是什么？ 第二种善，给予万物以德。庄子在回答东郭子道在什么地方时说，道在蝼蚁，道在稊稗，道在瓦砾，道在屎溺。 道无处不在，无论任何卑微之处，道也在里面。也就是说，道在万物之中。道在万物之中的作用，就使万物从道获得了某种禀赋，这就是德。 万物获德以生，它不为任何物体而存在，它存在完全是因为道的加持。所以，以道来看，万物都很美，花有花的美，草有草的美。年久失修的墙角中的一个破洞，如果不用功利主义的角度去看，它也是自然如此的，自然如此的，就有它的道理。 人类以自我为中心去看万物，万物就有美丑的差别，有用无用的差别。但从道来看，万物无一不美，万物无一不有它自身存在的理由。这个理由来自于道，这是道的大善。  德充万物（资料图） 第三种善，道虽然是天地万物的创造者、养育者，但它并不把持、占有万物。《道德经》第二章说：“万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。”道任由万物生长而不加以干涉，生养万物而不据为己有，作育万物而不仗恃己力，成就万物而不自以为功劳。 这样的道，充分肯定万物的自由，充分肯定个体的主观能动性。圣人如果把这种精神用之于治国理政，少干涉百姓，少发号施令，事情办好了，大功告成了，老百姓就会说：“我们是自己如此的。”就会出现圣人无为，而百姓自我发展、自我端正、自然富足、自求真朴的和熙局面。 道有如此的善，为什么又说天地不仁，圣人不仁呢？ 我们可以分析一下水的特性，也许可以找到答案。俗话说：“水往低处流。”水的自然特性就是趋下、居下；而且，它滋润万物，万物有它才能发育生长；水没有固定的形状，它遇方则方，遇圆则圆……这些特性，是它的本性如此，自然如此，并不是刻意为之。在水看来，我就是这样子，哪里存心行什么善呢？ 道也是如此，它创生万物，养育万物；它给予万物以德；它并不把持、占有、操纵万物……这么多的善，不过是道自然如此，本来如此。以道来看，我就是这样子，哪里存心行什么善呢？  道无善恶，人间有善恶（资料图） 但人有他的问题，他为了满足自己的欲望，他有着太多的自私与贪婪。不是有话说吗，“人为财死，鸟为食亡”，人类甚至认为谋私、为己是天经地义的事。那些为了谋私而做一些过分的事情似乎也见怪不怪了。所以，不占有、不把执，为而不争，本着良心做事就成了一种需要付出个人的牺牲而作出的选择。能够做出这样的选择，付出这样的行动，这就是善。 道无恶，故无善。道有善名，是因为人间世界有恶。所以，以道本身来看，道之善并不是善，只是自然如此，本来如此。但以人间的价值观来看，道实在太善了。 人间有善恶，当存一双慧眼明辩之。道无善恶，与道冥合，才可获得一种超越的境界，无忧无虑，恬然自得的心理体验才可出现。 （编辑：西铭） 本文为腾讯道学独家稿件，文/道朴。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |