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刘关张桃园结义故事史籍不载，也没有其他证据表明汉末有异姓兄弟金兰结义的习俗，我很不情愿地认同桃园结义的故事或许是后人杜撰。但这不代表没有结义的仪式，刘关张之间就没有结义的情谊。《三国志·关羽传》载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”《三国志·张飞传》：“羽年长数岁，飞兄事之。”他们之间确实有着超乎一般的感情，如同兄弟。 之所以出现桃园结义的情节，可能与商品经济发展后，大量人口逐渐脱离宗族，在外谋生有关。这些人要同原先不认识的人产生密切联系，互相须要信用支持，结义之风逐渐兴起。刘关张这样重义守信的历史人物就成为他们所崇拜的榜样，故而为刘关张杜撰了结义的情节。 桃园三结义的故事流传开后，民间出现了一种独特的庙宇：三义庙。庙内供奉刘关张三人。我在全国走访过多处三义庙遗存，它们各有特点。我试着举出十几处三义庙，来说明桃园结义文化在全国的影响及其遗存的现状。 拿首都北京来讲，我到过的三义庙遗存有六处。其中一些已经没有了庙宇，只剩下了地名，甚至连地名都没有留下。 其一在海淀区北三环西路北侧，紧邻苏州桥，庙宇已经没有痕迹，目前叫做三义庙社区。 其二在朝阳区崔各庄乡奶子房村，村西北原有座三义庙，上世纪五十年代以后拆除，改建为农田水利灌溉站，当地老人还对其印象深刻。 其三在石景山区古城村，村前街东口曾有三义庙，早年拆除。该村2009年已经拆迁改建。这个三义庙连地名都没有留下。 其四在延庆区旧城东北隅，庙宇早已不存，只留下一条南北走向的三义庙街。 当然，也有的庙宇受到了保护和修复。如延庆区城东18公里有座永宁古城，城西和平街村有一座三义庙始建于明代，目前已经得到了文物部门的修复。而北京最为大观也最有意义的三义庙位于通州区玉带河东街358号。 这座三义庙始建于明万历九年（1581），目前只有院落一进，山门一座，正殿三间。山门为歇山顶，拱券无梁，门头嵌有砖雕匾额：“古刹三义庙”。民国年间二十九军曾在此驻扎，与通州城内的日伪军对峙。建国后因被粮食加工厂占用，而得以保存。它坐落在北运河畔，是明清运河水运和商品经济繁荣的见证。运河上的商旅、水手和码头工人终年背井离乡，在陌生的环境中奋斗，迫切需要和周围的伙伴结成信义关系，刘关张身上所承载的“信义”符号就成为他们的精神寄托。漫步在这个不大的小院落，可以遥想三四百年前，有多少人三三两两结帮成伙跪倒在神像面前，伴随着弥漫的香火，对神像发下誓言：永不相负；乞求神像保佑：共展宏图。 很多三义庙都与北京通州三义庙类似，建在重要的码头附近，成为码头文化的重要组成部分。码头滋生着结义行为，滋生着帮会组织，也滋生着三义庙。如福建泉州南薰门处有一座泉郡三义庙，它就近邻泉州古市舶司遗址，相距不到百米，见证了这座曾经的东方第一大港的兴衰。 运河港口如此，对外海港如此，内河港口也是如此。 万里长江，自古限隔南北，过江，无论对谁，都不是小事。即使今日，长江上已有多座跨江大桥，但仍然有很多水段需要靠摆渡过江。湖北石首市的三义寺汽车渡口可能是万里长江上最繁忙的渡口，每天有大约3000辆汽车在此过江。渡口名称的由来皆因南岸渡口畔在古代有一座三义寺。 三义寺坐落的位置是长江荆江段的险滩，长江自北而来，流经此处突然向东折去，形成巨大的回流。古时行船至此，多有水难，故人们在此立三义寺，乞求刘关张兄弟的保佑。 三义寺几度兴废，在百年前化为废墟。上世纪80年代，人们在三义寺遗址重新建寺，但是名称却改为了“东岳寺”。 我在东岳寺中向一位修行者打听三义寺的前世今生。 修行者言：“此处原先确实是三义寺，重修后变作东岳寺了。” “那寺中还会供奉刘关张吗？”“会的。在伽蓝殿中。” 这座东岳庙中的伽蓝殿平时并不开放。修行者特意找来钥匙，帮我开了门。 我向里面探望，只见关羽居中而坐，刘张在侧坐相陪。可能因为伽蓝殿是寺庙中供奉关羽的殿堂，帅不离位，大哥刘备也就只能坐在客席了。 在当今社会，三义寺的信众不如东岳寺广泛，故重建后“三义”就不能当做主角明星了，冠名权也要让出来。这是刘关张信仰的局限性造成的。 还有供奉刘关张的庙宇被改头换面的情况，并不是因为三义信仰式微，而是由于当地民间势力的变化，颇有意思。 在山东省枣庄市市中区西王庄乡有紧挨着的傅刘耀村、冯刘耀村两个村庄。因民间传说关羽本姓冯，在亡命涿郡的路上过一关口，守关人问其姓氏，关羽指关为姓，谎称姓关，自此后就姓关了。所以冯刘耀村的冯家人认为关羽是宗亲。便有冯姓富户捐出自己的土地创建了一座“结义庙”，供奉刘关张。但是这座庙宇在傅刘耀村境内。后来傅刘耀村的傅姓村民将此改为“傅相祠”，供奉傅姓人的始祖商代名相傅说。“傅相祠”南侧现存有两棵千余年的银杏树，是那座“结义庙”的历史见证。 当然，也有不少三义庙静静的隐在乡村之中，虽然没有了以前的香火，却还倔强地保持着原来的姿态。个人认为，位于山西省稷山县翟店镇西位村的三义庙是全国乡村三义庙的翘楚。 我到西位村时正值天降大雨，三义庙也未开放。打听到一位老大娘掌管钥匙，我找到她，请求她帮助才得以进入这座始建于元大德七年（1303）的古庙。 这座庙宇目前只剩下院落一进，正殿五间。殿前过厅是结构复杂的木建筑，表面的纹饰虽已斑驳，却看得出曾经的雕梁画栋。过厅下有老乡晾晒的玉米。殿内供奉着刘关张三人的坐像。刘备居中而坐，左右有赵云与黄忠侍立。关羽和张飞分别在两侧而坐。关羽左右有关平、周仓侍立，而张飞只是一个人孤零零坐着。这几尊神像明显是新塑立的，而大殿两侧的山墙上却有两副古老的壁画。一边是虎牢关三英战吕布，一边是关夫子单刀赴会。壁画绘制精细，人物或颦或蹙或动或静都显得生动传神。 “为什么神像是新塑的，而壁画却是老的？”我问帮我开门的老大娘。 “这里曾经被改造为生产队的库房，后来还做过村中的卫生所，以前的塑像占地方，都砸掉了。但墙上的壁画也不碍事，所以没人管它。现在的塑像是这几年村里出钱新立的。”说着她用手指了指山门的门房。 我仔细一看，门房有一小窗口，隐约有“取药处”三个红字。虽说历经磨难，但大殿的主体建筑总算是保存下来了，我为这座三义庙感到庆幸。 说到保护，不得不说成都的一座三义庙。在今天成都武侯祠中，有一座三义庙。原先它并不在这里，而是在提督街，康熙元年（1662）所建，乾隆、道光年间屡加修葺。1996年，因成都市政建设需要，无法在原地保护，于是将其整体移建到武侯祠内。作为一处渊源有自、流传甚久的三国文化遗存，能以这样一种方式得到保存，也算得其所了。 寻访了这么多三义庙，要想看天下所有三义庙中的“压卷之作”，还要回到初心，回到原点，回到桃园结义的诞生地，刘备故里楼桑庙村，去看看那里的敕建三义宫。 一个“敕”字，一个“宫”字，体现了这座三义庙的地位。此庙始建于唐乾宁四年（897），当然，那时还没有桃园结义的说法，庙宇还只是供奉刘备的汉昭烈帝庙，当地俗称楼桑庙。明正德三年（1508），明武宗朱厚照亲赐玺书“敕建三义宫”，使它成为皇封庙宇，恢宏一时。而到了上世纪后半叶，三义宫只剩下了破损的歇山式山门殿，其余建筑荡然无存。如今经过修复，又重现了当初的庙貌巍然。 比三义宫本身，更有名的是三义宫的庙会。据说农历三月二十三日是刘备的诞辰之日。这天，周围数十里的百姓扶老携幼，云集三义宫，举行庙会活动，名曰“楼桑春社”。在金代就是涿州八景之一。 敕建三义宫我本已经去过多次。一个偶然的机会我查阅新闻报道，听说近年来涿州恢复了三义宫古庙会，很是兴奋。特意在三月二十三日那天去赶庙。结果看到的景象却是门前冷落车马稀。细一打听，原来楼桑庙会确实恢复过几年，这一两年“上面”害怕人多事多，出现安全问题，一纸文件，停办了。一禁了之，永远是最简单有效的选择。 我徘徊在庙前，很想写下一些诗句，但我没有那样的才华。曾有一位当地老乡对我说，罗贯中本人曾经至此拜谒，并激发了创作《三国演义》的热情。此事不知真伪，但敕建三义宫因坐落京畿，名声又大，历代多有文人墨客、达官显贵流连于此，留下大量诗篇却是事实。不如用古人现成的词句来表达我此时的心情。那就选一首在宋明理学最疯狂的年代，一位叫做李贽的儒门浪子，途经此地留下的诗句吧： 世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解接同心？我来拜祠下，吊古欲沾襟。 在昔岂无重义者？时来恒有白头吟。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合难再寻，艰险何愁力不任。桃园桃园独蜚声，千载谁是真弟兄…… (责任编辑：admin) |