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一、“真假”《大学》 《大学》是古人写的一篇文章，正文1751字，加标题也不过1753字，比当今两篇初中生常规800字作文字数多一点，本是《礼记》中第42篇，从汉到唐，很是默默无闻。但从唐以来就逐渐大显而成“明星”经典了，1313年，竟被元朝廷指定为科举考试必修教材——《四书章句集注》之一。《大学》不仅独立成书，以《大学章句》大行于世，还改了本来面貌（加一篇序，改一字，补一段文，调了三处文字顺序，删了四字），这一霸主地位一直延续到1905年晚清政府废除科举。即便《大学章句》获得了近六百年举国一致的认可，地位不可撼动，明代大儒王阳明却大力宣称，这是“假货”！《礼记》中的那篇古本《大学》，才是“真货”！这是出于思想认识不同而在经典文本认定上产生分歧，孰是孰非，根在思想，不在文本，这里就不做深入辨析了，有兴趣的读者可以自行探究。因为，本文选定的就是南宋大儒朱熹（1130-1200年）新编《大学章句》本，是改本。由此看来，古人的经典观也不是一成不变，中国文化也是与时俱进的。 二、为什么要读《大学章句》？ 首先，《大学章句》是探讨普遍性的系统哲学著作《四书章句集注》的子系统之一，不可不读。 蒙培元先生在《朱熹是怎样注释“四书”的？——从方法的角度看》（《湖南社会科学》,2007年第5期第19-26页）中指出：“《四书集注》是一部哲学性的著作。所谓‘哲学’，就是对普遍意义的追寻，对普遍性的问题的回答。正是从这个意义上说，《四书集注》体现了中国哲学进一步理论化的过程，朱熹则是中国的一位成熟的哲学家。”《四书章句集注》是目前传世经典诠释当中，由一位学者为主，总结前人成果，在中华文化面临内外思想强大挑战下，以及现实社会的世俗压力下，系统而自洽地给予解读，并能对中国乃至儒家文化圈产生持久社会影响的的思想著作。中国思想当下最缺的就是系统构建，所以为了将来的系统突破，必须忍受当下的阅读不耐烦（熟悉而陌生的儒家词汇，老生常谈的人生训诫，满纸迂阔的理想人格，等等），也就是为了消灭对手，先得学习对手。 其次，《大学章句》的主旨就是修身为本，提升境界，成就大人。 我们常说，性格决定命运，格局决定事业，那么，如何修得一个好性格，拥有开阔的人生格局，做一个不轻易被困难打死的小“强”呢？读懂《大学章句》并比照自己的人生进行不断的反省和践行，起码比一个人在黑暗中碰壁总结要划算得多。《大学章句》中的“大学之道”，是有对象的——天地之明德，有序可操作的——先修身后新民，有目的的——向着理想的至善之境不断靠近，有台阶的——格、致、诚、正、修、齐、治、平。天地有厚生的大德，无私无虑，不计功利，自强不息而又包容万物，一个人以天地为师，效仿之，努力逐步践行之，人生格局如何小得了？不也可以做到“人不知而不愠”了吗？不也就是一个小君子了吗？内心坦荡荡、不忧不惧不惑了吗？人生境界不是看得见、闻得着的，而是文化孕育的，是人不可或缺的（马斯洛的需求理论可证），要自我主体反省体悟确认的，而其关健则是主体自我信不信它，敢不敢践行它！信它，行它，就是实有；不信它，不行它，就是真无。 第三，《大学章句》是一篇内外兼修、步骤清晰的积极人生成长指南。 中华文化素来看重人生实践，重视生——生生不息之谓仁，生命虽渺小而短暂，但儒家却提倡抓紧这短暂的百年，自我积极奋斗——修身为本，先内求于己——格物、致知、诚意、正心，再推己及人——修身、齐家、治国、平天下，做一个尽力而为的积极人——仁。比方每个人就是一块石头，石头丢到平静的水面上，水面就会荡漾出一圈圈的波纹。石块大，波纹就多且面积大，石快小，波纹就少且面积小，但只要石块是真正的石块，密度、质量要一样，这是每个石块要修身获得的，而不必在意那水面的波纹。做一个顶天立地的大人，虽是无法实现的理想，但在儒家的眼里，只要心中装着天地，效仿天地，先做好内在的自己——穷理、正心，后处好外在的他者——修己、治人，“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”（《论语·子路》），即所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，不过，无论外界风云如何变化，自身一定是要永远有所准备——修身。《大学》指明了人生进程的全体规模、方向和步骤，本末、先后、终始、厚薄、动静、内外乃至天人，都在变易的世事中有不变的规则，在复杂的人生中有简单的规律，走好人生的几个关键步骤，就可以在无意义的黑暗世界中彰显永恒的生命之灵光。 第四，《大学章句》吹起了中国人向万事万物探求道理的战斗号角。 朱熹改本，最难也是最大贡献就是增补了“格物致知”章。蒙培元先生又说：“朱熹在注释‘四书’时，最大的创造是转换解释向度，赋予经典以新的意义。这一点，在‘大学章句’中表现得最为明显，特别是对‘致知格物’的解释，成为后代学者所关注的重点。……最重要的是，他在‘补传’中对‘格物致知’的解释，而其关键，在‘格’字上。……朱熹却解‘格’为‘至’，‘格物’即‘即物而穷其理’。这样，就开出了一条向外的认识之路。这确是一个很大的转折。不管《大学》的原义如何，朱熹的解释无论如何具有认识论的意义，即承认事物有事物之理，不同事物有不同事物之理，要认识事物之理，就要‘即物’而穷其理，而且要一一穷之。”所以，朱熹在补传中肯定地说：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”真是对探求万事万物之理必胜的绝好赞美和吹起了探秘的号角，至少是极大的开放心态。可惜，这一即物穷理的探求自然、社会奥妙的人生追求，却被王阳明的格竹一事所证伪，传说王阳明受朱熹的格物致知说影响，对着院子里的竹子，静坐静观了多日，不仅得不到什么启发，反而差点把小命给丢了。这件事是真是假，学者有不同意见，但作为一个案例，却流传久远。其实，这不是朱熹的思想错了，只能说是中国文化思想界的集体无意识，也或者说中华文化的问题意识根本就不在这里，以直觉体认天下大道，关心人生安顿，却无心于认知工具和逻辑方法论的探究。所以，今日，中国人不仅要继承朱熹的探求物理的极致开放心态，更要老老实实学习源自西方的科学知识，训练自己的科学思维，提升自己的科学素养，用感性和理性揭开大自然的神秘面纱。 第五，《大学章句》是纠正功利至上、自我至上的一剂良方，是提升人生境界的一面镜子。 人不可能没有基本生存利益的需求，一个正常的社会也是要保障人的基本利益的，但是一切都市场化，都利益化，都物质化，一切向钱看，就会带来人的身心健康的减损——“以身发财”，归根到底，物质财富是为人所需的，而不是相反。人不可能没有懈怠，不可能没有情绪，不可能没有偏见，不可能没有自我的执念，但是《大学章句》时时刻刻提醒：不可以不慎独，不可以自我欺骗，不可以为内在的自我情绪所左右，不可以为外在的偏执所左右，不可以不从点滴身边小事做起，才可以逐步提升境界，做一个有为的君子，有仁爱，有立场，有包容，超越个人的情绪欲望和后天习性，成为一个顶天立地的大人。 三、学习《大学章句》需要注意什么？ 第一，“大学”何指？ 从汉以来，有四种解释：博大的学问，古代太学，大人的学问，大成之学。一句话，《大学》就是古人15岁以后进入学校如何修炼身心、如何成为大人、如何安顿家国天下的入门教程。 第二，《大学》的作者与成书时代。《大学》何人于何时所作，其实没有定论，我们姑且以北宋程子、南宋朱熹的说法为参照，北宋程子认为是：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。”朱熹在《大学章句》里说：“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。”意指孔子和曾子乃至后传弟子历时性完成《大学》，是与儒家内容有关的。 第三，《大学章句》的篇章与内容。《礼记·大学》没有分章节。到了宋朝，程颢、程颐兄弟以为《大学》有错简，加以改定，但没有明显分章节。及至朱熹著《大学章句》，才首次明定章次，将它分为经一章及传十章，并为“格物致知”作补传。综观《大学章句》，可分为三纲领和八条目两部分。所谓三纲领，就是明明德、亲民、止于至善。所谓八条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物、致知、诚意、正心、修身，可以说是修己。齐家、治国、平天下，可以说是治人。修己是明德，治人则是亲民，无论是明德修己，或是治人亲民，都要做到止于至善的地步。“内圣外王”，以修身为本。 第四，《大学章句》的读者对象。有人说，《大学》虽然可以作为人生进阶的指南，但总体而言是说执政者的，特别是最高统治者，也就是说《大学章句》的立意太高，针对一部分精英人士尚可，但对于普通大众，则似乎要求过高或者相距甚远了。此说不是毫无道理，但是《大学章句》中已经说了：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，我们可以做泛化理解，从文化引领人生的角度理解，这句话其实已经突破了阶层、地域、性别、年龄、种族、贫富等等有形的限制，而把人的后天主动性和能动性完全托付给了每个能传承文化、自我觉醒的个体，所以，从这个角度来说，《大学章句》适合所有读者。 第五，《大学章句》的历史地位和参照版本。 《大学章句》的形成，既有历史的原因，如唐代将《礼记》提升到经书的位置，取代《仪礼》，全书的各章自然得到重视，又有思想发展的内在争论，由于外来佛教思想和本土道教思想对宋朝社会的影响，激起了儒家学者的应战，更由于两宋一批学者的前赴后继的研读、注释和推崇，其经典权威地位是历史多方面因素使然。作为学习《大学章句》的参照版本，当然以朱熹重新编订、注解的《大学章句》为主要版本，学习时，要注意连带朱熹的“大学序”一起读，另外可以参照郑玄、孔颖达对《大学》的注疏本《大学》（王阳明称之为古本《大学》）和真德秀的《大学衍义》。 第六，《大学章句》对古本《大学》的改动。 在《大学章句》中，朱熹除了加一篇《大学序》外，对《大学》正文改动主要有如下方面：一，把《大学》分成了“经”（1章）和“传”（共10章）两部分。二，改经中的“亲民”的“亲”为“新”。三，调整了《大学》的前后篇章次序。古本《大学》第12段，调为传第1章，解释“明德”；古本《大学》第13段调为传第二章，解释“亲民”；古本《大学》第10、11、14段调到传第3章，解释“止于至善”。四，将古本中的“此谓知本，此谓知之至也”下移独立为传第5章并作“格物致知补传”，增补124字。五，认为传第5章的“此谓知本”为衍文，可以删去。朱熹改动的依据虽然有上下文的依据，但更主要的是依据思想表述的需要。经过朱熹的改编，将本来论述修身的古本《大学》，变成了系统阐述个人成长指南的“三纲八目”的学习总纲，从个人的内在知识、情绪、意志修炼到外在的言行、家庭生活、国家治理到天下平治，都涵盖在修身之上，都是大学的学习内容。 第七，《大学章句》要放到《四书章句集注》的整体当中理解。 朱熹对古本《大学》进行了明确的章节划分，并对文字进行注释，又对章节进行释读，虽然遵循了“述而不作”的传统，但对文本中一些关键字词还是进行了创造性的发挥，融进了自己的创新思想。要想理解《大学章句》的核心概念，首先要试图站在朱熹的思想立场做“同情之理解”；其次，要将《四书章句集注》作为一个整体来理解；又其次，要在中华传统文化的传统语境中来理解。只有深度进入，然后才能出得来。不可勉强用现代人的思维方式、价值体系来理解。 四、如何深度自学《大学章句》？ 读书各人自有个人的读法，无法就是阅读文本，理解字词句段篇，结合作者生平和时代思潮，深入理解文本的思想意义，然而作为一部流传久远的经典著作，这样之后，最好结合以下的步骤，一门深入，或许能获得更多的智慧启发。 第一，要熟读经传原文，结合阅读朱熹的注释和解读，条件成熟，经一章可以背诵下来。 第二，有时间可以默读抄写经一章，其他重要的传文也可以边默读边抄写。 第三，可以试着对一些重要的句子和概念给出自己的注解。 第四，结合历史和身边的人事，对照大学的人生进阶，分析评判。 第五，结合自身的学习经历，反省每日的学习生活。 五、《大学章句》选段评析 第一，大学三纲：大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。 大：要从思想上理解这个“大”，就要结合文献来加深理解。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）人因能取法自然，可以与地、天、道并列为域中四大。孔子说：：“惟天为大，惟尧则之。”（《论语·尧曰》）肯定了人可以在人间效法天道、落实天道。东汉许慎在《说文·一部》中说：“天，颠也。至高无上，从一、大。”天指自然的最高处。“大，天大，地大，人亦大，故大象人形。”人的头顶是人身的最高处，造字时，天和人就因这一相关性（最高处）而关联地创造出来。所以，从道家、儒家和文字学的角度，“大”在中国文化中主要指天地人之间具有的本源性、关联性和一致性。所以，《周易·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”孟子才说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”（《孟子·告子上》） 道：中国文化的最高范畴。此处指养成大人的总原则、动机、过程、方法、目的，以及其内在的联系。 明德：朱熹解释为“人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”，其中的“天”是先天，具有自然化生的功能，是万物的本源，人的形体和功能都源自于天；“虚灵不昧”则是指人心的特性，人心不为时空所限，具有灵敏的认知能力，感物而应，理智和直觉当下即起，从不懈怠，人心的灵敏和直觉从来没有晦暗时刻；“但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏”，此是朱熹思想最大的“但书”，先天赋予人的一切本是自然合理的，但可能被后天的人欲所遮蔽，于是，人必须分类节制这后天的人欲，复归到自然合理的原本，这是构成其理论体系的内在张力所在，没有这个“但书”，庞大的理学体系是无法构建的，也没有必要存在的；“以复其初也”，则是朱熹的思想出发点和归宿，这个“复其初”特别重要，要结合朱熹在《论语章句集注》中对“学”的注释来理解，“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也”，这个“初”就是朱熹强调的“理一分殊”的“理一”，就是可以涵摄众理的“一理”“天理”。 亲民：朱熹根据程子的观点，并根据上下文，改为“新”。先自我去除心性的遮蔽，再以身作则，去引领或通过教化去引导民众去除心性的遮蔽，以便实现日新不已的人文境界。 止于至善：道之所在，人之所止；人之所止，应合道之所在，所以朱熹说：“必至于是而不迁。”至善：至，极致，如冬至、夏至之“至”，乃是人行道的两个极端而可以转化的点，如从元的初始到贞的终端，而又从贞的终端再现元的起点，如此有序向前。善：事物发展的和谐状态。至善就是事物发展到最自然、最合理的状态。 综上，养成远大人格，追求至善境界，其总原则，就是要用心彰明天地的光明德性，效法天地化生万物的生生不息之道，在人间践行生生不息的仁爱之道，先自己做到，再影响别人，一同用心这样来做，努力追求天地人合作共存、和谐共生的至善境地。 第二，大学八目：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 古，远古之时，可以理解为人与天地之间的联系更紧密的时期，人与人之间的关系非常自然的时期。 欲，先知先觉者的动机，但不限一己之私而具有理想性的动机。 “平天下”就是“明明德”，也就是天下的国、家和人，一旦都能去除心性上的遮蔽，能效仿天地生生之道，与天地同屏共振，天下万物就可以共生，众生就可以合作，就实现“群龙无首，天下大吉”了。 “齐家、治国”指向“亲民”，治国是政治行为，齐家是伦理行为，两者要结合得恰当（“止于至善”），就要以“修身”为出发点。 “修身”本有以水洗涤自身污垢，保持身体洁净之意，这里指去除身心内外的遮蔽，保持身心自然平衡。其具体过程就是“正心、诚意、致知、格物”：“正心”，以天地大道为准，端正内心，不被个人的情绪左右而偏离自然合理的正道；“诚意”，诚实意念，意志坚定，无论人前人后，都要保持一致；“致知”，尽最大可能地去感知万事万物，积累经验，形成知识；“格物”，在事物发展的过程中穷尽其道理。 在天地人自然相处的远古时代，有先知先觉者想以“明明德”实现天下太平，那么就要先行治理好邦国，其关键在于统治者要彰明天道以行德政；要想治理好邦国推行德政，就要先行整齐大夫的家（这里的“家”是古时卿大夫的封地，相当于秦以后的大家族，当下的集体、单位、公司等），其关键在于家内成员和谐共存、合作共生，也就说每个人都要知道并扮演好自己的伦理角色，上下有序，各归其位，各尽其分；要想整齐家，让人人尽力，就要先行提高每个人的修养，不让合作共生的自然天理被后天的私欲破坏；要想提高每个人的修养，就要先行让内心的主宰功能与天地共生之道时时相符；要想内心思虑中正，就要先行实现坚定内心意念；要想意念坚定，就要先行对天地人之道有全面的知晓通达；要想通晓到天地人之道，就要先行穷尽万事万物的道理。反之，也是这样。由此，《大学章句》将人道与天道通过“修身”而统一起来，构成了中华传统文化的“物心身家国天下”的同心圆认知、修身、实践理论，影响了中华民族三千多年的发展。 (责任编辑：admin) |