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静静的夜里，孩子往往喜爱依偎在父母身边，就像那首童谣所唱的“咪咪躺在妈妈的怀里数星星”；到了老年，人们又会感怀那种儿孙绕膝的温馨。漫步孔林，很容易感觉到一种亲情，这种亲情好似孔林前的那道石坊所写“万古长春”，就仿佛郁郁葱葱的孔林那样葱郁……  拟血缘亲 孔林是孔子及其家族的陵地，陵上植树成林，故称孔林。孔子逝世后，他的弟子“各持其方树来种之”，各个地方的特异树种被移植过来，在孔子墓旁扎根、生长、繁殖。这个环植异树、封而不垅的孔子墓，便是孔林之始。 孔子以后，随葬的子孙越来越多，林地越来越大，树木也越来越茂密……，这些树木，有的我们甚至叫不出名字，却寄托着弟子对恩师的眷念。孔子长期从事教育，弟子三千，“身通六艺者”七十余人。用孔子的话说，凡是到了一定的年龄，愿意跟从学习的，他都给予不倦的教诲。 孔子生前，曾经满怀救世理想，凄凄惶惶，四处奔走，甚而“知其不可而为之”。孔子与他的弟子组成的是一个行“道”的群体，他们有共同理想，有相同的追求。孔子的绝大部分时间都有弟子陪伴，不论讲学还是闲居，不论周游列国还是晚年在鲁……直至临终，都有弟子不离左右。 孔门师徒感情笃深，孔子去世后，在怎样为老师服丧的问题上，弟子们曾经进行讨论。子贡认为，老师为颜回办理丧事如同对待儿子，对子路也是这样，弟子为老师服丧应该如同为父亲那样。于是，弟子们在墓旁守“心丧”三年，三年以后，不少弟子干脆在孔子墓旁安家，竟然形成了百余户的村落。 在孔子弟子中，子贡与老师感情笃深。守丧三年后，弟子们“相诀而去”，子贡又接着守丧三年。他特意移来楷树植于墓前，天长日久，长成挺拔大树。后人有诗曰：“共看独树影，犹见古人心。”此树虽已毁于雷火，但附近的“子贡手植楷”石碑以及“楷图”石碑，依然见证着师徒之间的深情。  子贡手植楷 孔子与他的弟子不是父子胜似父子，没有血缘关系却形成了“拟血缘亲”，他们的师生情谊，对传统中国影响至深！ 携子抱孙 孔林面积数千亩，孔林的中部偏南孔子墓当然是孔林的核心与灵魂。这里四周红垣环绕。孔林里有数不清的墓葬，但院子里面安葬的只有孔子、孔子的儿子孔鲤、孙子孔伋。孔鲤墓在孔子墓东侧，孔伋墓在孔子墓前面，这种葬式当地俗称为“携子抱孙”。孔子后代子孙也按照丧葬制度，依次安葬在他们的后面以及东、西两侧。  孔子墓 孔子有一个温馨的家，他有儿子，有女儿。他的女儿嫁给了他的弟子。他的儿子也像自己的弟子那样跟从自己学习。有一次，孔子的一名弟子悄悄打听，问询孔子如何教子。孔鲤说父亲十分重视诗礼之教，说“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。孔子有“远其子”的“君子”之风，也对儿子严格要求。  孔鲤墓 孔子晚年却十分不幸，他唯一的儿子在他年近七十的时候先他而逝，孔子心爱的弟子颜回、子路也在他逝世前两年先后去世。然而，年幼的孙子聪明伶俐，给了孔子莫大的安慰。一天，孔子独坐叹息，孔伋上前问道：“您是担心子孙不能继承祖业，还是遗憾不能实现王道理想？”当时的孔伋还是个孩子，他能够说出这样的话，着实让孔子感到惊奇。孔子问故，孔伋说：“我听您教诲说，父亲劈柴，儿子不能将柴背回，就是不肖。我每想到这里就惶恐不安，所以不敢懈怠。” 他自幼就以承继孔子之道为己任。  孔伋墓 孔伋，字子思。子思阐发孔子的中庸之道，写出了影响久远的《中庸》，后世将它与《论语》、《孟子》、《大学》合称“四书”，成为儒家的经典著作。他的学术上承孔子、曾子，下启孟子。子思与孟子的学术被后来的学者称为“思孟学派”，子思是孔孟“道统”传承中的重要人物。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”，元代又追封他为“沂国述圣公”，后世尊称子思为“述圣”。 对于儿子、孙子，孔子的影响不言而喻。尤其子思，他少年时就能够“大恐而不懈”，以继承和发扬孔子学说为己任，在孔子去世后继续学于曾子，终于成为著名的儒学大师。他不仅将“亲闻之”以及“闻之于人”的孔子遗说记录下来，而且载录孔子及其弟子言语的《论语》、《孔子家语》也可能都出于他的整理。子思以后，孔子后裔逐渐形成了影响较大的家学传统。 两千多年过去了，孔子与儿子、孙子相依相偎。这个“三代之家”可不是平凡的家庭，孔子、子思同为伟大圣哲，都对中国文化作出了卓越贡献。来这里凭吊，不能不令人生发出无限的敬仰！ 立爱自亲始 孔子与儿、孙携抱而葬，祖孙之间的殷殷亲情也是一个象征，孔氏家族两千多年代代相续，繁衍生息，仅仅孔林中的坟冢就有十万余座。 孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。孔林里分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔子第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石仪外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。  作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们追念先祖功德。在孔子看来，这种祭仪是个人精神价值得以延续的体现。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”、“祭之以礼”，其着眼点还在于现世人间的秩序。孔子希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才能进而做到“泛爱众”、“四海之内皆兄弟”。 “孝”是爱心形成的基础，它也就成为整个伦理大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”，人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经进行过不少解答。例如他说，孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”、“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？ “亲亲”而“尊尊” 孔林是孔子的长眠之地，自弟子们一人一捧土为孔子筑起坟墓开始，孔氏子孙围绕孔子结冢而葬，逐渐形成了面积广大的家族专用墓地。孔林是中国乃至世界规模最大、持续时间最长、保存最完整的家族墓葬群，也是少有的人工园林。从一捧土到万冢林，体现了中国历代王朝对孔子和孔氏家族的尊崇。  孔林鸟瞰 漫步孔林，它就像天然的植物园。在这个园林中，古柏森森，坟冢累累，石麟含笑，碑碣如林。然而，自然的风光却依托着政治的力量，“有国才有家”，家族荣耀的背后是王朝的兴盛，只有国运的昌盛才有更加美好的家族亲情。孔林的每一个建筑，每一次增广，每一次保护，都显示着王朝对孔氏家族的优渥，都意味着人们对思想与政治关系的又一次审视。 孔子是春秋末年的鲁国人，儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。 “亲亲”与“尊尊”紧密相连。《孝经》上说，孝为“德之本”，国家人心的教化由此而生。一个人爱亲，就不会对人恶劣；一个人敬亲，就不会对人轻慢。具有了“孝”、“敬”之心，处世就能“忠”、“顺”，所以《孝经》又说，所谓孝，始于事亲，中于事君，终于立身。由“亲亲”到“尊尊”，是由家庭伦理过渡到了政治伦理。历史上，孔氏家族的“亲亲”与传统中国的“尊尊”不可分隔，有机统一。 明朝刚刚建立的时候，明太祖朱元璋召见孔子后裔，他要求衍圣公孔克坚不要“怠惰”，“常常写书”“教训”“孩儿”，他说：“你祖宗留下三纲五常垂宪万世的好法度，你家里不读书是不守祖宗法度。”他希望孔子后裔秉承祖训，遵守伦常，为民表率。朱元璋也重视孔子学说对于治国安邦的作用。 孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，孔府“同天并老”与孔林“万古长春”，都显示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治。在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。孔林的高、大、深、庄散发着文明的庄严气息。孔林前那条长长的神道上，老桧古柏形态各异，虬枝葱郁，整齐排列，很像阅尽世间沧桑的老人。这条神道仿佛将现世通向另一个世界，让人们思索琢磨人生的价值。 原载：《文明》杂志 作者：杨朝明，孔子研究院院长，研究员 (责任编辑：admin) |