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《礼记》首篇《曲礼》开篇即言“毋不敬”，这就开宗明义地提示我们，“礼主于敬”，“五礼皆须敬”，也就是说礼的核心在于敬。 “敬”的产生可以追溯至上古时期祭祀天地的仪式，在对天与神的礼敬中，实际上蕴含着深沉的“忧患意识”，这是一种由警惕性而产生的谨慎、认真地对待事物的心理状态，是中国人文精神最早的呈现形式之一。伴随着此后道德的觉醒和人文理性的高涨，“敬”的精神下贯于人的内心，成为衡量自身德行的标准。孔子就曾讲君子应该有“三畏”，畏天命，畏大人，畏圣人之言。天命，代表的是天道运行的规律；大人，代表的是道德人格的完善；圣人之言，代表的是人生哲理和智慧。这些都是社会、人生的基本规则，君子对此心怀敬畏。可见，“敬畏”并非是畏惧之义，而是指一种因敬重而产生的警惕性情感。“敬畏”既使人因自觉己身之微渺而生谦卑之心，又能够使人自觉德业之重大而生责任之感。 礼能够涵养人的敬畏之心。古人云：“礼有五经，莫重于祭。”中国人的传统信仰是人文信仰，体现为敬天、法祖、崇圣，主要通过对“天地君亲师”等祭祀之礼来培养敬畏心、建构神圣性。祭祀社稷，是对天地的敬畏；祭祀山川，是对自然的敬畏；祭祀祖先，是对生命的敬畏。中国传统社会还会在全国范围内通祀孔子，这是对圣贤及文化传统的敬畏。文庙祭祀所尊崇褒扬的，是由孔子开创并由历代贤哲传承下来的仁义之德和中庸之道，这些大道植根于人的天性和内心，是人之所以为人的依据，历世皆推崇服膺。试想，当我们身处庄严肃穆的文庙中，置身于祭祀礼乐所营造的庄重氛围里，回望孔子及历代圣贤对于中华文明传承所做出的巨大贡献，“斯文在兹”的责任意识得以融入到“优入圣域”的精神追求中，那么我们的敬畏感就一定会油然而生，内心也因此得到净化与提升。 反过来，如果一个人不能依照礼的要求行事，就会被认为是不敬。古人会根据“守礼”与“非礼”来窥见人内心的状态。一个人内心缺乏敬畏感，必然反映在行为上。《孔子家语·好生》记载，鲁国公索氏正要祭祀的时候，祭祀用的牲畜却丢了。孔子听闻此事后说：“公索氏不到两年就会衰亡。”过了一年以后，预言应验了。为什么孔子会“料事如神”？其实，孔子不过是根据公索氏的表现来判断其内心状态。孔子不是说过“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”吗？祭祀如此神圣庄严，居然能够将祭祀要用的牺牲弄丢，那对其他事你就可想而知是多么的散漫了。 “敬”是“礼”的内在精神。要做到“有礼”，必须首先做到“持敬”。早在春秋时期，君子致敬以勤礼就已经成为共识。《左传·僖公十一年》中提到：“礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”如果说礼犹如人的躯干，敬就是人所站立的地面。若没有敬意，那么人将难有立足之地。在日常生活中，“敬”非常重要。比如见到尊长时，有礼貌是最基本的要求，我们要用敬语打招呼，应当说“您好”而非“你好”，二者虽然仅有一字之差，但有礼与失礼却显而易见。从言语上注重“敬”还仅仅是个开始，而想要做到彬彬有礼，就应该时时刻刻将敬放在首位。这就是《礼记·玉藻》中所讲的：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”足、手、目、口、声、头、气、立、色等“九容”含括了人们日常行为的各个方面，重、恭、端、止、静、直、肃、德、庄则是对“君子九容”的基本要求，能够指导人们在生活中保持高雅的姿态。这些就是所谓的文明修养，是人格高贵的体现，不论是中国的君子还是西方的绅士，对此都有严格的要求。很显然，这些要求归结为一个字，就是“敬”。 在人际交往中，“自卑而尊人”是需要坚持的基本原则，这也是礼敬精神的突出表现。《礼记·曲礼》说：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”“自卑”即自我谦卑，以谦和、恭敬的心来待人接物。美国心理学家马斯洛提出了著名的“心理需求层次理论”，他将“获得尊重”置于生存、安全、情感之上，是人的高级需求。礼的所谓“自卑尊人”，就是表达对他人的尊重。 尊重他人，在中国文化中有诸多表现。比如尊师重道就是一源远流长的传统。《学记》强调“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。在源远流长的“尊师重道”传统中，留下了太多动人的故事，“程门立雪”大概是算是最有名的了。在朱子编的《二程遗书》卷十二、《近思录》卷十四中都记载了这个故事：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”这个典故后世流传甚广，但是据我寓目所见，很多关于这个故事的解说、绘画都是望文生义，误导读者。亡友石立善教授曾专门考辨甚详，可以说拨去迷雾，正本清源。故事大体是这样的：北宋游酢、杨时两人一同去拜谒大儒程颐，而恰巧程颐正在静坐。静坐是理学家“收敛身心，持敬定本，涵养体察”的修身工夫。因此他对二人的到来未予理会，游、杨不敢惊动老师，更不敢离开，就恭敬地侍立一旁。等程颐静坐结束，睁开眼睛时发现二人仍然站在旁边，此时天色已晚，他就命二人先回去，出门时外面的积雪已有一尺。最后一句是形容二人恭候的时间甚久，以此显示弟子对老师的恭敬之心。 我们一般以为，中国古人强调对尊长的礼敬，这是等级思维的体现。其实，真正尊重别人的人，不会因为对方的身份不同而差别对待。尊重尊长，是欣赏，更是大度；尊重弱者，是慈悲，更是善良。我们乘坐公交车或地铁时，时常会遇到“让座”的问题。每个人上车都会购票，按照经济上的原则，当然就拥有了落座的权利。但是礼的原则却要求我们，应该尊敬长辈、照顾弱势群体，所以我们理应将座位让给他们。从根本上讲，这是一种人类的美德，体现了人之所以为人的高贵之处，是无法用经济指标来衡量的。所以孟子会说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”懂得尊重他人的人，会以礼待人，人们会因为感受到尊重而亲近他；不懂得尊重他人的人，则常与人交恶，人们也会因此而远离他。 有人以为礼敬仅仅是一时之事，此一时敬，彼一时不敬，或在此事上敬，它事上却又不敬。这种看法实际上并没有认识到礼敬的真谛。南宗大儒朱熹就曾提出，不论有事无事，“敬”都是不能间断的。这就如同接待客人，在接待客人的过程中要体现出恭敬谨慎，客人已经离开了，仍然应保持恭敬谨慎。由此可知，礼敬不仅体现为外在恭敬之行为，更体现为有内在的恭敬之心，而发自内心的礼敬才能持久。以孝为例，子游向孔子请教孝道，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”我们时常认为，所谓“孝”不过是养活父母而已，但是孔子却在提醒我们，人们连犬与马都能够养活，如果对待父母缺乏虔敬之心，那与饲养动物有什么区别呢？又怎能给父母带来真正的幸福呢？ 这种内化于心、外显于行且一以贯之的“敬”，正是“诚敬”。朱子说：“凡人立身行己，应事接物，莫大乎诚敬”。任何人修身、做事都要坚守“诚敬”二字，“诚”就是不欺人、不自欺，“敬”则是指不怠慢、不放荡。孔子正是“立诚以致敬”的典型，他时时处处以礼的规范要求自己，展现了极高的修养。据《论语》记载，有盲人乐师师冕前来拜访，孔子见到师冕，就小心翼翼地搀扶着他。当走到台阶时，孔子温馨地提示说：“这儿是台阶。”进屋到了坐席旁，孔子彬彬有礼地对他说：“这儿是坐席。”等大家都坐下来，孔子耐心地为师冕逐一介绍。这是一个非常不起眼的记载，但是明代大儒薛瑄在《读书录》中却认为：“观圣人与师言，词语从容，诚意恳切，真使人感慕于数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上下人己之间，皆一诚敬之心。”圣人之所以为圣，恰恰就体现在日用常行、举手投足之中。细微处见品格！ 著名学者刘梦溪先生格外重视“敬”在今天的意义。他认为，敬与诚、信等价值观密切相关，是“一个人作为生命个体的‘自性的庄严’，指人的内在性格、性体、本性”。我们常说“尊严”，其实我们的尊严，首先来自“自尊自爱”。如果我们内无诚敬之心，外无庄重之貌，尊严就无从谈起了。孔子说“君子不重则不威，学则不固”，就是强调为人要庄重，孟子批评梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，也是在强调人应该有内在的敬畏才会有外在的庄严。刘梦溪先还认为，敬的价值理念，“进入了中华文化的信仰之维”。可以说，“诚敬”就是一座通向信仰的桥梁。史料记载，程颐被贬涪州期间，有一次乘船渡汉江，不料中途遭遇风浪，船濒临倾覆。此时满船的人都惊慌不已，大声哭叫，唯有程颐“正襟安坐如常”。安全上岸后，同船的一位老人问程颐，为何“君独无怖色”？小程子回答到：“心存诚敬耳。”我们常讲“心诚则灵”，这当然只是一种经验意义上的感通，甚至需要经由特定的礼仪形式才会有所显现。但在现实中，诚敬是一个人的“精神总动员”，能够坚定人的心志，使之不随外部情势所动。所以说，“诚敬”既是一种立身处世的方法，又是一种提升境界的途径。 礼乐文化要想在现代社会更好地发挥作用，依然要围绕“敬”来做文章。科技的进步和经济的发展在为社会带来巨大便利和财富的同时，也给人心带来重大冲击，造成世态浮华、人心浮躁。在当代社会重建礼乐，就要把涵养敬畏之心作为重要目标，力求以此化解社会中的傲慢与虚娇之气。同样的，在进行制度设计时，我们也一定要秉持诚敬之心，避免流于虚伪。“敬”能够让“礼”体现出生命的温度，所以，学“礼”须重“敬”。曾国藩就说“敬”是“内而专静纯一，外而整齐严肃”，“聪明睿智，皆由此出”。既然如此，我们何乐而不为呢？ (责任编辑：admin) |