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儒家文化是中华优秀传统文化的核心内容，为历代先贤大儒所传承和发展。为了在家族中有效地传承儒家精髓，这些先贤大儒各自形成了独具特色的儒者家训，通过家训来引导教育子女。对子女进行教育对每个家庭来说都是很重要的事情，《颜氏家训》向我们展示了作为家长应该运用什么样的智慧来关心、教育子女，使他们成为国家的栋梁之材，非常值得学习和借鉴。 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳㖷，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。（[北齐]颜之推著，庄辉明，章义和译：《颜氏家训译注·教子》，上海古籍出版社，2016年） 上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐、吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们学习。普通老百姓家即使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训诲，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。可见，对子女的教育，应当从婴儿开始抓起，不能认为孩子还小，而错过教育的最佳时期，要根据孩子不同时期的不同特点对子女实施教育。 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。（同上） 世上那种对孩子只有慈爱的，常常对讲教育不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。当骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始加以制止，纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到孩子长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说，从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然，这是很有道理的。由此可见，对于子女的教育就是要教育孩子养成良好的习惯，这对于孩子的健康成长至关重要。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！……父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。（同上） 普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就会连慈孝都做不好，轻忽了就会产生怠慢。所以，对于子女的教育要宽严相济，法度适当，慈爱相宜。 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。……齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。（同上） 人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对孩子好，却反而会给孩子招致祸殃。北齐有个士大夫，曾对颜之推说，他有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。颜之推当时低头没有回答。心里想：奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，就是能做到卿相，发展后果也可想而知，所以，颜之推绝不愿让自己的子女去这样做的。现代人在教育子女时千万不要重蹈一些古人的覆辙，要向颜之推学习，明辨教育子女的方向、目标，知道要将孩子教育成什么样的人，不是一味地去追求荣华富贵，而是做有责任担当的君子，对社会有用的人。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！（[北齐]颜之推著，庄辉明，章义和译：《颜氏家训译注·勉学》） 从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史书，不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒子女。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚的年纪，体质性情稍稍定型，凭着这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，以此来终尽天年。有的凭家世余荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠伸懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致长时间受愧辱呢？少壮不努力，老大徒伤悲，一个人的才学全靠年少的勤学苦练、不断积累，错过了大好时光，只能碌碌无为，终其一生。 梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩（nǎnɡ，以往）者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。（同上） 梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗语说，上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾着长檐车，踏着高齿屐，坐着有棋盘图案的方块褥子，靠着用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条干涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了奴才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马的。从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷书，过上千年也不会成为小人。由此可见，读书学习对于一个人的成长进步、安身立命是多么重要。一个喜欢读书，热爱学习的人，终不会被时代所抛弃，会成为一个对国家对社会有用的人。 有的客人追问颜之推：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”（同上）有的人只凭借强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭借精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职；而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？对此，颜之推回答道： 夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。（同上） 人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽于享乐的人，多如秋草。二者怎么能相提并论呢？另外，一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，是不需要读书的。一个人现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头大睡，到头来什么也不知道。因此，判断一个人是不是对社会有用，能不能成为国家栋梁，就看他能不能发奋读书。愿不愿意从点滴实践做起，不断充实完善自身，增长自身的才干。 人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱（chī）为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。（同上） 人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫子弟去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬鬼事神、移风易俗、调节阴阳、推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦查、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，不懈努力，才能成就一番事业啊！榜样的力量是无穷的，作为一个人确定学习目标时，要志向高远，要以历史上的先贤圣人作为学习的榜样，刻苦努力，不懈奋斗，这样才能使自己不断进步，使自身成为对社会有用的人。 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。（同上） 所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔、使眼睛明亮，以有利于做实事。不懂得奉养双亲的，要让他看到古人探知父母心意，顺受父母脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，于是谨慎戒惧，起而照办。不懂得服侍君主的，要让他看到古人守职而不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，于是凄恻自忠，想要效法。一贯骄傲奢侈的，要让他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，于是惊视自失，敛容抑气。一贯鄙吝的，要让他看到古人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周济穷困，于是羞愧生悔，积而能散。一贯暴悍的，要让他看到古人的小心贬抑自己，齿弊舌存，待人宽容，尊贤纳众，于是疲倦沮丧，身体弱得不能胜衣。一贯怯懦的，要让他看到古人的不怕死，坚强正直，说话必信，好事干下去不回头，于是勃然奋厉，不可慑服。这样历数下去，百行无不如此，既使难做得纯正，至少可以去掉过于严重的毛病，学习所得，用在哪一方面都会见成效。由此可见，颜之推的家训大到国家治理，小到个人修身，内容丰富，涉及面广，实为安身立命之所需，是一个人修身、齐家、治国、平天下的基本遵循。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（同上） 人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。颜之推七岁的时候，诵读《灵光殿赋》，之后，十年温习一次，还不曾忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。但人会有困顿不得志而壮年失学，年龄大了更应该晚而好学，不可以因年龄大了而自己放弃学习。孔子就说过，五十岁来学《易经》可以没有大过失了。曹操、袁遗年老而更专心致志，这都是从小学习到老年仍不厌倦。曾参七十岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此做上丞相；朱云也到四十岁才学《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才学《孝经》《论语》，都终于成为儒学大师：这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二三十婚冠之年没有学习，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年进学就像太阳刚升起光芒；老年进学，就像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。由此可见，家训对于学习的重要性，我们应予以一再强调。既然学习如此重要，那么学习应该成为人们生活的重要组成部分，不仅年少时要学习，就是年长了也需要学习，要养成终身学习的良好习惯。 学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才。此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。（同上） 学习风气是否浓厚，取决于社会是否重视知识的实用性。汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，以此获得卿相官职的人很多。末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上。所以，士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句。梁朝贵族子弟，到童年时代，必须先让他们入国学，观察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。世代当官而从事经学的，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术。在洛阳的有崔浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名。像这样的贤士，自然可作上品。此外，大多数是田野闲人，言语鄙陋，举止粗俗，还都专断保守，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说，博士买驴，写了三张契约，没有一个驴字。如果拜这种人为师，会被他气死的。孔子说过，好好学习，俸禄就在其中。现在有人只在无益的事上尽力，恐怕不算正业吧！圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这一类的争议又有什么意义呢？争个谁高谁低，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复还。应当博览经典著作之精要，用来成就功名事业，如果能两全其美，那样自然也就没必要再说什么了。可见，《颜氏家训》讲究学习要注意方法，要抓住学习的要点，要善于向圣贤之人学习，要珍惜大好时光，不去为一些无谓的小事而虚度光阴。 俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗、赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”（同上） 世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作。颜之推刚到邺下的时候，和博陵的崔文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方。崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口，便被凭空排斥，说什么文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗？何况在先儒之中，没听说有个王粲。崔文彦含笑而退，没把王粲的集子给他们看。魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引《汉书》作论据，博士们笑道，没有听说《汉书》可以用来论证经学。魏收很生气，不再说什么。拿出《韦玄成传》丢在他们面前，站起来就离开了。博士们一起通宵审读《韦玄成传》，到了天亮，才来向魏收致歉道，原来不知道韦玄成还有这样的学问啊！可见，学习不仅要注重方法，还要善于融会贯通，不能以点代面，而要全面地、系统地分析问题和看待问题。 邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”（同上） 邺下平定以后，颜之推被迁送至关中。其大儿思鲁曾对颜之推说，朝廷上没有禄位，家里面没有积财，应该多出气力，来表达供养之情。而每被督促课业，在经史上用苦功夫，身为人子，不能安心。颜之推教训他说，做儿子的应当以养为心，做父亲的应当以学为教。如果叫你放弃学业而一意求财，让我衣食丰足，我吃下去哪能觉得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果从事于先正之道，继承了家世之业，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我也心甘情愿。可见，颜之推把读书学习看得很重，他认为学习对一个人来讲比衣食丰足重要的多。 校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。（同上） 校勘、订正书籍，也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的。如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄、修改校订。有的本子以为错，这个本子却认为对；有的观点大同小异；有的两个本子的文字都有欠缺，所以不能偏听偏信，倒向一个方面。学习是一个系统性工作，不能一知半解，要博览群书，深入思考，这样才能理解其要点，抓住其重点，不断汲取知识的精华。 总之，《颜氏家训》的教育内涵丰富，告诉人们对子女的教育，应当从婴儿开始抓起，明辨教育子女的方向、目标，要将孩子教育成有责任担当的君子，对社会有用的人。读书学习对于一个人的成长进步、安身立命非常重要。学习是一个系统性工作，不能一知半解，要博览群书，深入思考，这样才能理解其要点，要注意方法，要抓住学习的要点，汲取知识的精华。要善于向圣贤之人学习，珍惜大好时光，不去虚度光阴。判断一个人是不是对社会有用，能不能成为国家栋梁，就看他能不能发奋读书，愿不愿意从点滴实践做起，不断充实完善自身，增长自身的才干。要教育子女做喜欢读书，热爱学习的人，有修齐治平责任担当的人，对国家和社会发展有用的人。 (责任编辑：admin) |