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《大学》共1700余字，论字数，在儒家“四书”中是最小的一部，然而，正如它名字中的“大”所昭示的，它其实是一部非同寻常的大书，其中包含了中国的大思维、大格局、大学问。 《大学》之“大”，着眼在人 中国文化的最大特点在于它以人为本，把着眼点放在现实社会中的人身上，思考人性与人的价值。人组成社会，就离不开法律与道德的约束，需要人的自觉修身，这便是儒家的理想人格追求。这就是说，社会要和谐，就必须强化人的社会性，知止向善，敢担当、能引领，这就是《大学》所要成就的人。 在儒家的教化思想体系中，人需要理解社会的发展过程，通过具体事物或实践去穷理正心，从而保持和维护良知，唤醒与放大善性，教化与引领人心。真正理解和弄懂“人”的内涵，才能遵守法律与道德。 中华先贤思考人本身，思考在“人心”和“道心”之间如何去把控，思考人类怎样才能更加和睦，社会怎样才能更加和谐，思考人怎样才能成为一个有境界的人。《大学》正是这一宏阔思维的伟大结晶，《大学》之“大”，在于大其体而全其用，在于它阐述了人的价值与意义。《大学》有修己安人、内圣外王的气象，有修身、齐家、治国、平天下的规模。《大学》是一部政治学“巨著”，孙中山称它是“最系统的政治哲学”，把一个人“从内发扬到外”，是“我们政治哲学的知识中独有的宝贝”。 “大”是所学，学依“大”起 古代教育有“小学”与“大学”之分。人生七八岁入小学，主要学习处事与待人的细节，学习具体的知识。15岁左右入大学，开始了解或理解人心、社会与自然。小学是大学的铺垫，大学确立人的格局。可见，“大学”首先是相对于“小学”而言。 何者为“大”？《说文》曰：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”人怎样才能立于天地之间？人心应该装得下“古往今来”“寰宇四方”“家国天下”，人因此而大，与天地并立。人唯有在良善本性的光照下，古往今来才有意义，寰宇四方才有温度，家国天下才有价值。 《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是《大学》的“三纲领”，说的是由自身修养开始，放大善性，推己及人，使社会达到至善之境。大学之“大”，“大”在忠恕之道，“大”在知行合一。大学之“大”在于“明明德”，发扬人之光明本性，亘古不变。人有光明本性，天然具有，不假外求。孟子称“恻隐之心，人皆有之”，光明本性不是外在的馈赠，我固有之，贵在尽心知性，将此心此性充实而有光辉。大学之“大”，本性光明是“大”，自觉向上是“大”，天生天养之尊贵是“大”。仁、义、忠、信，乐善不倦，是天赐尊爵，德义可贵。 确立了大学之“大端”，再读《大学》所说“知止而后有定”，知止，即复其心之本然，知至善只在吾心，本性具足，本来光明，不再纷然外求，而后有定，进而能静、能安、能虑、能得。《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之“八条目”，也只是将自己的心体应物随景，廓然而大公，物来而顺应。如“格物”一说，正是于事于物中体认自家心体，我正则物正，我正则事正。万理灿然，足见大人气象之“大”。 同样是人，何以有大有小？只在于自己的选择。追从心志是谓大，盲从耳目是谓小。同样是人，为何有追随的差别？耳目不能思考，追从外物，外物相交于外物，人被诱引迷失。《逸周书》有“耳目役心”之说，耳目役于心，便是顺从自己的心志，不盲从耳目。心与耳目不同，心贵能思，能思则能“中”。立乎大者，从其心志，是谓大人。 “大”因学显，因学而“大” 光明本性的发扬光大就是“明明德”，就是放大善性。“明德”因学而明，因学而显，因学而大。学者，觉也。所谓善恶，只是觉与不觉，也是学与不学，因学而觉，因学而大。大人之学，亦是大觉之道。 学贵能觉，觉知我本光明。正如孩提之童，无不知爱其亲；年龄稍长，无不知敬其兄，是谓良知良能。不虑而知，不学而能，本性使然。爱其亲，是谓仁；敬其兄，是谓义——皆“明德”也。 我欲仁，斯仁至矣。《大学》引《尚书》，曰“克明德”“顾諟天之明命”“克明峻德”。克，能也。克明德，显用有德；顾諟天之明命，时常顾及上天赋予的光明本性；克明峻德，能明大德。所谈皆是“自明”，即我能光明。自动、自发是取得卓越成就的源动力；自觉是道德恒久孕育的土壤；自省才可不断觉知与超越；自安的人心如清泉明月；自明方可光照家国天下。 学贵能觉，觉诚而慎独。诚其意，是真知行的功夫，“如切如磋，如琢如磨”是专心致志，能觉者不会一日暴之十日寒之。本心本性无大小，人之所见有大小，私欲天天长，就像地上的灰尘，一天不扫便又积了一层，必须踏实用功，愈探愈深，学个明白通透。慎独，就像自己回家，回归光明本性。切莫走向叉路小道，切莫被荆棘或鲜花牵绊，要目视前方，心无旁骛。 学贵能觉，觉知心体之正，格人心之非。学问之道无他，求其放心而已。千言万语，只是希望人能约束放肆之心，自觉寻向上去，下学而上达。知今是而昨非，知失之易而守之难，不可顷刻失其养。修身在正其心，心正而后身修，喜、怒、哀、乐本体自是中和的，但因人的意念不同，有过与不及的差别，如此便成私欲，有了偏差。把握思想意志，不意气用事，保持觉知，心有所主。 “大”因学显，言“克明德”，是内圣；因学而“大”，即“作新民”，是外王。成汤王盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”，似在洗身，实是洗心，沐浴其身以去其垢，洗濯其心以去其恶。持有光明本性，在明德的浸润下，鼓舞振起作自新之民，开始新的梦想，面对新的担当。 由“大”而达，因“学”而通 《大学》言“修身、齐家、治国、平天下”，因“大”而达，因“学”而通。达于视听言动，通于家国天下。就内而言，诚于中，形于外，正谓“格物、至知、诚意、正心”。仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻；就外而言，通于家国天下，正是“修身、齐家、治国、平天下”。就“我”而言，有内外之分，先后之序，《大学》有一条主线贯穿终始。大由小生成，高由低成就；外在的彰显，源于内在的积淀。希望“明明德于天下”，需要一次次向小处、低处、实处落地，一次次向内聚敛。当小处、低处、实处坚实有力的时候，种子便开始生根发芽，慢慢长出枝叶，开花结果，呈现繁茂生长的景象。就社会而言，有“我他之别”，然生命之本性是趋向于通的，贵在奉行“絜矩之道”。絜矩，古代的度量工具，象征法度、准则；所谓矩，首先是对自己的要求，这是关键。“己所不欲，勿施于人”，上下、前后、左右均是如此。 《大学》曰：“为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。”上下左右、东南西北，九九归一，回到生命的中心点。这诚如王阳明所言：“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。”于生命的中心点，自觉向上，以身从心。在明明德上发扬光大，在良知良能上体认扩充，在“大”的气象中，涵养气质而熏陶德性，学达性天。这便是“大”！（原载：《学习时报》 杨朝明 李文文） (责任编辑：admin) |