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《中庸》从内容表面看是不相关联的警句格言汇集，实质却是最富形上意蕴、最具哲理系统的著作。其中所蕴含的思想如中、和、诚等是儒家思想的核心组成部分，是人性中重要的组成部分，展现出人生智慧和哲学洞见。《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。”确实，“诚”有着极为重要的作用和意义，在此书中占有重要的位置。下面，我就《中庸》的“诚”这一范畴谈谈自己的一些看法。 一 、诚的内涵 对于诚，历来有多种解释。任继愈在《中国哲学发展史》（秦汉册）中说“诚”有三种不同的具体用法，即用指人奉行宗教祭礼时虔诚的心理状态、奉行各种礼仪及伦理规范时虔敬的心理状态和泛指人的道德品质，而陈荣捷就《中庸》中的“诚”有下述看法：“使天与人合一的那种性质为‘cheng’（诚），‘sincerity’（真诚），‘truth’（真理），或‘reality’（实在）。在这部经典著作中对这个观念的广泛讨论使它同时成为心理学的、形而上的和宗教的概念。诚不只是一种精神状态，而且还是一种能动的力量，它始终在转化事物和完成事物，使天（自然）和人在流行过程中一致起来。”（《中国哲学资料集》）相比较两者，任继愈较多站在道德和礼的角度来定义“诚”，而陈荣捷更多的是从哲学角度来说的。我认为《中庸》作为最具哲学意味的典籍，从道德的观点对人经行教化，“诚”势必包涵多层意蕴。 在《中庸》第二十章写道：“在下位者不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”这里的“诚”似乎可以解释为“真实”“虔诚”“真诚”，较多的是对人的一种道德要求。而后面又说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”这里作为“天之道”的“诚”与“人之道”的“诚”似乎是把人格中的诚实美德转化成了对“天”的拟人化表述。但实际上，它所指的不单单是个人品格的“诚”，还具有更为深远的意蕴。因为“诚”不仅是对自我的“真诚”，是自我认识的基础，它在充分认识自我、实现自我后还会进而理解外在之物，也就是所谓的“天”，并使其内在于自己的本性中，这样就达到了与天合一。从一定程度上我们可以说，做到“诚”，就能将“天道”与“人道”形成为一体。所以，说天是“诚”的，不只是对人道德上的述求，其意还指在表明“天道”之真实存在，成为“真实”是“天道”，而对“天道”进行反思便是“人道”。 《中庸》讲：“诚者，物之始终，不诚无物。”按照陈荣捷的提法，“诚”是形而上的哲学范畴，则它不仅指人、天道，而且一般事物也都可以被认为是“诚”的体现，没有“诚”就没有“物”。我认为这里“诚”也可以被理解为形而上的真实存在。推而广之，宇宙间万事万物都是真实存在的，都是可以被理解为诚的自我展现。所以，诚是无所不包的存在，如果没有诚，就没有万事万物能够生成、存在。 诚作为真实存在，也是一种生成的过程，即所谓“诚者，自成也；而道，自道也”。（《中庸》第25章）诚作为一种存在状态，是天道与人性的最终之必然存在，而诚作为生成的过程，指的则是人在生存过程中、在具体的日常生活中实现这种存在的必经之路。这种生成过程是自我决定的完成过程，它的力量是自己生成的，它的运动方向和方式也是由内部决定的。所以，诚不仅象征着终极存在，而且象征着人最终能够用什么样的具体方式来实现。同时，“诚者非自成而已也，所以成物也。”（《中庸》第25章）这种“自成”的过程是由内部决定的，它既是一个自我深化的过程，又是一个向自我以外扩展的过程，故它就超越了固定的、有限的、狭隘的范围，涉及到他物。又由于人与万物在本体论上的统一，人在自成的过程中就导致了万物的实现。故而，诚一旦自我实现，就不局限于个人，而成就万物。 因诚是一种生成的过程，故而它是时刻处于运动中的，这就是“故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而就。”（《中庸》第26章）诚是“不息”的无休止过程，处在不断地创造之中，是一个恒久的事件。它不断积累发展，渐渐在具体的事物中体现自身，使其彰显出来，这就是徵。因为彰显，使它更为无限而恒久（“悠远”），因为时间上的“悠远”，在广度上它变得更为博大深厚，在高度上更为高大光明。因其博大深厚可以“载物”，因其高大光明可以“覆物”，因其无限创造性可以成就万物。它就和天、地相配，为天地之道，可以达到“不见而章，不动而变，无为而就”，是天人合一得以实现的原动力。故而，圣人作为“至诚”能不断实现自身所固有的品质“诚”，并循道而行，最终能与天地参，形成三才合一。可事实上，这只是理想中的设想而已，“参天地之化育”这种太崇高的理想在人类的具体事务中是无法实现的。但是，其着眼点不在于实现与否，而是从本体论上肯定人类参与创造的可能性、积极性与主动性，这就是其重大意义所在。 总起来看，诚既是人内在真实本性的精神与道德状态的自我显示，是原初本真状态的实在，是天与人在运行过程中结合起来的根据，也是天赋予人的一种能动的力量，支配万物的创造与生成的过程。从广义上说，不仅人而且物也被认为是“诚”的体现，是无所不包而又充实饱满的实在。从深层的意义上看，诚不只是一种自我实现的创造形式，也是天地化育过程的原动力，是天人合一得以可能的终极基础。 二、诚之实现 “诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，圣人可以不勉强而为就能做到适中，不加思索而达到中道，轻松达到道的要求，这是“自诚明”的过程。而对大部分资质平平的一般人来说是否可以达到“诚”的境界呢？“中庸”的庸字，本身就意味着“普通”“平常”，《中庸》侧重要讲的也是普通人的“人道”，则常人也可以达到诚，这就是“自明诚”。这样实现“诚”就有两种途径：自诚明、自明诚。自诚明，是“谓之性”，这就是说诚是上天所赋予人的本性，其实不只圣人有，普通人亦有，只是少一些，领悟的慢些。“诚”必然导致“明”，但并不是说我们内在本性中有天所赋予的这种本能，就不需要尽力修身“明”道。相反，每个人都应进行教化，尽力“明道”，因为这是我们的责任，也是人能达到诚必须的过程。这里的教育关注的是自我本性中固有的道德品质，其目标是提升个人的道德意识，本质在于自我认识。所以，这种教只能是一种自觉、自愿的过程，是自我的反思、启迪与督促。另一方面，教育自我启迪、自我追求的充分与必要条件的本体论基础正是“诚”。因“诚”作为“本体”，其本性就是对自我的昭明。说“诚者，天之道”，那么，“诚”这种自我认识的追求可视为对于知天的追求，则这种教就是一个超越的层面。结合起来看，自我教育的“明”能够达到“诚”，“诚”作为“天道”的真实存在又蕴含着“明”，那么就能达到“诚则明矣；明则诚矣。”可以说，“明则诚”所指的是道德努力，而“诚则明”所指涉的是本性使然。 同时，在这个教化过程中，因人秉性不同，或“生而知之”，或“学而知之”，或“困而知之”，结果做起来有的人比较轻松，有的人较为顺利，还有的人则需要艰苦的努力。虽然所付出的努力不同，但最终所达到的结果却是一样的，“及其知一也”。也就是无论处境如何，资质好坏，总可以经过自己的努力来改进自己。这就充分肯定了教育与自我修养的作用。 自我修养，具体来讲就是需要“诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”想要达到却未能达到真实无妄的“诚”之境界者，要“择善而固执”，选择善端并执着地坚持下去，就要广泛的汲取相关知识，对不明白的问题追问到底，通过自己慎密地思考来仔细分析、考察，得不到解答绝不肯罢休，理智地去辨明真伪、优劣，努力去践履所学，使所学、所思落到实处，做到“知行合一”。通过这一系列的努力，用“人一能之己百之，人十能之己千之”的百倍付出，使其达到极致，最终也能达到“虽愚必明，虽柔必强”，从而最终实现“诚”的境界。可以说，通过努力与勤奋、个人修身达到“诚”的过程是一种重新树立自我，重构世界的过程。 杜维明先生认为：“通过培养某种特殊的善而取得诚（“有诚”）的过程和达到至诚的过程，都可以设想为一个向着不断深化着的主体性前进的过程。”（《<中庸>洞见》）通过修身，“固善”获得“诚”后，其美就会积中外发，继而显现出来，昭明于世人，使世人有所动，发生变化，结果具“有诚”的人在转化自己的同时又可以推动、改变和转化他人。概言之，诚是一种创造形式，是自我的实现，也是天地化育过程中得以运行的原动力。（来源：孔子研究院微信公众号 作者：孔丽） (责任编辑：admin) |