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孔子教人修文德，立忠信，弟子们自然都希望精准理解，把握要点。子贡是一位头脑清晰、干净利落的人，有一天，他请教孔子：“老师，有没有这样一个字，可以终身实践和奉行呢？”孔子说：“如果要一个字的话，那大概就是‘恕’吧。” 一个“恕”字，值得一生遵行！那么，这个字何以如此重要？ 其实，“恕”字还真的非常奇妙！它可以说就是孔子修身学说的精髓与根本所在。 这个“恕”常与“忠”联在一起说，孔子学说可用“忠恕”来概括。一天，孔子与曾参等人在一起。孔子说：“曾参呀，我的所有学问可以用‘一’贯通起来。”曾子很理解，顺口应承说“是。”孔子说完话就出去了，其他弟子问曾子：“这是什么意思呢？”曾子说：“夫子的学问，只不过是‘忠恕’而已。” 孔子说的“一”，曾子概括为“忠恕”，二者当然是相通的！孔子学说博大精深，他所说的“一”可不简单！他认为世界原初时的状态是“太一”，现实世界是由“太一”化生而来，用孔子的话说，就是“分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”，《易传》则说有“天地然后有万物”，有万物然后又有男女、夫妇、父子、君臣、上下，然后“礼仪有所错”。处理现实世界这一对又一对的关系，就必须有一个“一”的思维。  孔子说“一”，又说“太一”，其实他是在谈论天下之“达道”的根源。“达道”就是“大道”，按照《中庸》所说，天下的“达道”无非就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之道，就是天下最基本的人伦关系。按曾子的提示，处理这些两两相对的关系时，就要尽力做到“忠恕”，换句话说，就是把每一对关系都进行“一体”的思考，作为“整体”进行思考，。做人做到“忠恕”，就能处理好各种关系，这便是那个贯通孔子之道的“一”了。 说到这里，我们很容易想到老子为什么说“道生一”，他为什么格外强调“得一”，强调“载营魄抱一”。他所说的“反者，道之动；弱者，道之用”，应该与孔子一样，也是为人处世的方式。 曾子不愧是孔子的优秀弟子，他对孔子学说的理解很准确。因为孔子所倡导的就是在“修己”基础上“推己”。孔子之道无非就是“忠恕之道”。他将“忠”与“恕”分开说，“忠”是修养自身，“恕”是推己及人。就二者的关系说，“忠”是人们修养的基础与根本，“恕”是为人处世的境界和要点。 子贡曾说：“我不愿别人把不义的事情强加于我，我也不想把不义的事情强加到别人身上。”子贡与孔子常常朝夕相处，感情很深。孔子直截了当地说子贡：“赐呀，这不是你所能做到的。” 孔子之所以这样说，是因为他觉得要真正做到做到“恕”是不容易的。孔子曾对子路说，修己以使自己庄重恭敬，修己以能安顿百姓，进而修己以安顿天下。要踏踏实实做到“修己以安天下”，恐怕连尧、舜这样的圣人也会担心自己做不到呢！  在孔子的心目中，一个人真正做到了“忠恕”，他距离“道”就很近了。“己所不欲，勿施于人”，可以看作是孔子对“恕”的解释。可是，就是这样一个看起来很简单的道理，看起来人人可为的事情，恰恰需要进行极大的努力。比如，我们人人都不难做到“亲亲”，也就是做到孝敬父母，但未必真的能将这种爱心放大。因为一个简单的逻辑是，人只有“亲亲”，才能“不独亲其亲”，才能“老吾老以及人之老”，才能“泛爱众”，才能让世界充满爱！ 于是，我们理解了，为什么在《孔子家语》里面有一篇《三恕》，为什么孔子把“恕”道称为“君子之道”。正因为“恕”是作为修身的方式而出现，孔子才一再特别加以强调。原来“恕”就是《大学》里所说的“絜矩之道”，就是在处理各种人际关系时推己及人、换位思考。我们如果真的做到“恕”，勉力而行，言行一致，就可能出现神奇的效果，就不难修养成为敦厚的君子。（来源：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |