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习近平主席向第39届国际标准化组织大会致贺信，信中说：“标准是人类文明进步的成果。从中国古代的‘车同轨，书同文’，到现代工业规模化生产，都是标准化的生动实践。” “车同轨，书同文”典出《史记·秦始皇本纪》。西汉历史学家司马迁记载，秦朝统一后，颁布一系列政策，“一法度衡石丈尺。车同轨，书同文字”。其中“一”和“同”意思一样，都是“统一”的意思。衡石，泛指称重量的器物；丈尺，泛指度量单位。秦始皇实现大一统，其最辉煌的事业，就是打破战国时期七国各自为政的局面，普天之下实行统一的度量衡、统一的车制和道路、统一的文字。这有利于发展经济，国家税收有了切实保障；陆路交通便利，各地联系更加紧密；各地文化交流和传播方便，有利于政策法令的贯彻实施。秦朝制定天下通行的标准，为文明的发展提供了保障。 标准的本质是统一，是对重复性事物和概念的统一规定；标准的任务是规范，可以调整各个领域的客体。《墨子》探讨什么是标准，说：“物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。”商鞅监造的“商鞅铜方升”、《考工记》所记载的“嘉量”和东汉时期的新莽嘉量，都是中国古代社会使用的标准器，《考工记》规范了各种手工技术参数，成为各领域的考量标准。某些领域的标准一经确立，便会成为后世的规范，会被一直沿用。《礼记·王制》记载到：“用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。”也就是说，不符合标准的器物，就禁止在市场出售。 从远古时期开始，随着人类活动的广泛展开，就开始了对标准化的探索和实践。大禹治水时就有“左准绳，右规矩”的要求，以统一的准、绳、规和矩为基本绘图和测绘工具来兴修水利。西周初年，周公制礼作乐，统一了国家的管理制度、道德规范。《中庸》说：“非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”是对周公制礼作乐的最好注解，也是孔子大同理想社会的标准。标准具有权威性，才能推广和实行，德位兼具者才有资格制礼作乐，制定社会规章制度。孔子所向往的大同社会，不只是所谓“车同轨”“书同文”等技术性标准，更是“行同伦”的文化制度道德准则，这就是《周礼》所倡导的礼乐文明准则。 作为社会治理境界的一种追求，人们把“车同轨，书同文”看成是一种理想的状态。《管子·七法》说：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”后人注：“凡此十二事，皆执政者所以为法也。”《礼记·月令》也有“同度量，钧衡石，角斗甬，正权概”的提法。根据《续汉书·祭祀志》的记载，东汉初年，光武帝刘秀称其时已然“车同轨，书同文，人同伦”。晋干宝《晋纪总论》也说：“太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩……于时有‘天下无穷人’之谚。” 时代在进步，正如习近平主席所说，伴随着经济全球化的深入发展，标准化在便利经贸往来、支撑产业发展、促进科技进步、规范社会治理中的作用日益凸显。标准已成为世界“通用语言”。世界协同发展需要标准，标准促进世界互联互通，因此，习主席申明中国积极实施标准化战略的决心，表示愿同世界各国一道，深化标准合作，加强交流互鉴，共同完善国际标准体系。（原载：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |