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编者按：国内首部以丛书形式诠释中华传统八德的通俗理论读物——《中华传统八德诠解丛书》，近日由中国方正出版社出版。该丛书由著名学者、中国孔子研究院院长杨朝明、曲阜师范大学中华礼乐文明研究所所长宋立林担纲主编，分为孝悌忠信礼义廉耻8册，共计70余万字，既立足于传承优秀传统文化，又赋予八德新的时代内涵，对于提高广大读者特别是党员干部的道德修养、坚定文化自信具有很强的指导意义和现实针对性。本公众号将对丛书部分章节予以陆续刊载，以飨读者。 诸葛亮在《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!”寥寥数语，道出了静心对于修身的意义，确是高明之论。  非淡泊无以明志，非宁静无以致远(资料图 图源网络) 静是修身的法门，也是礼的内在要求。在中国文化中，一提到“静”字，人们总会联想到和平宁静的至美境界，浮现出温文尔雅的君子形象。 人是动物，“动”是自然而然的。然而东方哲学对于“动”有很多负面评价，进而提出“静”的理念作为修行和养生的方式。如《老子》说：“静为躁君。”又说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”以至后来道教还出现了一本《清静经》，阐述静的妙理与益处。佛教更是自始就将静修、禅定作为一种获取智慧的修行方式。儒家也不例外。儒家经典《大学》提出：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”是为儒家修身“六要”。尤其到了宋明时代，儒家更是从佛教、道教学来静坐方法，提出“半日读书，半日静坐”的修养方式，由静坐而静心。当然，静坐不过是达到静心的一种手段，静心才是目的。 《宋元学案》记载，有人曾向大儒程颢求教学问之道，他的答案居然是“且静坐”。南宋大儒陆九渊教导学生：“学者能常闭目亦佳。”其弟子“遂学静坐，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立”，乃自吟道：“翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉!”其实，不仅程颢和陆九渊重视静坐，南宋朱熹更有过之而无不及。朱熹说：“入学工夫，须是静坐。静坐则本原已定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。”这实际与孟子“求其放心”的主张有前后呼应之处。“半日静坐，半日读书”正出自朱熹之口。当学生郭得元向他请教学问之道时，他便说：“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进?”之所以需要静坐，是因为“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。这又与荀子所提出的“虚壹而静”有相通之处。 在朱熹看来，静坐不仅是初学入道的法门，而且对于身心健康有益，是养生的好方法。他曾自述：“中年以后，气血精神能有几何?不是记故事时节。熹以目昏，不敢著力读书。闲中静坐，收敛身心，颇觉有力。”又说：“某今年顿觉衰惫，异于常时，百病交攻，支吾不暇。服药更不见效，只得一两日静坐不读书，则便觉差胜。”朱熹从自身经验说明了静坐对养生的作用。 静坐自然只是静心的一条途径。除此之外，训练专注力也是一种方法。比如，今人动辄著作等身，而曹雪芹耗费半生心血只为一部《红楼梦》，他仅凭一部小说便足以确立其在人类文化史上的地位，令今天的作家才子汗颜。当我们沉浸于中国古代手工艺时，也能感受古代匠人精神的可佩可敬。所谓匠人精神，不仅指匠人具有高超的技艺，更关键的在于其认真、严谨、敬业、耐心、精益求精的态度。要做到这些，需要内心的贞静，而内心贞静也要通过潜心专注日常工作逐渐训练才能获得。（摘自：《中华传统八德诠解丛书——礼德诠解》，杨朝明、宋立林主编，文章作者：宋立林） (责任编辑：admin) |