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2017年1月18日，习近平主席在联合国日内瓦总部出席“共商共筑人类命运共同体”高级别会议，发表了题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲，他说：“法律的生命也在于公平正义，各国和国际司法机构应该确保国际法平等统一适用，不能搞双重标准，不能‘合则用、不合则弃’，真正做到‘无偏无党，王道荡荡’。” “无偏无党，王道荡荡”典出《尚书·洪范》，其原文为：“无无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”《洪范》是殷商遗臣箕子向周武王陈述“天地之大法”。箕子被视为“仁人”，他所转述的“洪范九畴”，是治国理政的重要纲领，深刻地影响了后世。这里强调要处事公正，没有偏私，遵循法度而不反复无常，正直通达而不偏私斜曲。“王道”是圣王之道，是以仁义德政治理天下，宽广坦荡，公平有序，遵循法度。可见，这里是说公正无私、不偏不倚、实现王道，是治理天下的硬道理。 “王道”是中华政治伦理中最重要的理念，是中国先王所树立的至德要道。正是基于大中至正、天下归仁的理想追求，儒家才大力倡言王道，成为历代君主治国理政之道的追求，被认定为构建和谐社会秩序的必由之路。儒家之后，政治思想领域常有所谓“王霸之辨”，如果说“霸道”是国家强大之道，那么“王道”应该就是国家伟大之道。强大不等于伟大，伟大一定意味着强大。 从实质上讲，孔子的政治思想就是王道思想。他主张效法三代明王，顺乎天理，合乎人情，实行仁政德治，他追求的“大同理想”就是一个理想的王道社会。《孔子家语》有《王言》篇，通过与曾子的对话，孔子详细阐发王道学说。他认为明王“内修七教，外行三至”以施行王道。“七教”是敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让；“三至”是至礼不让、至赏不费、至乐无声，这是社会管理的极高境界。孔子的一生都致力于“明王道”，他晚年所作的《春秋》，司马迁称其为“王道之大者也”，目的在于“上明三王之道，下辨人事之纪”。孔子曾说：“吾观于乡，而知王道之易易也。”可见他观察乡射礼，也在思考王道问题，认为要力求做到平和、平易、中正。孔子虽然不为当世所用，他的王道事业却被后世发扬光大。如孟子说“以德行仁者王”，“养生丧死无憾，王道之始也”，以重视民生为王道的基本要求。荀子论述“王制”，提出“王者之政”的观点，主张在“王道”观念指导下解决天下纷争。 对于“王道”问题，可以说古代中国有一致的认识与向往。例如晋国祁奚“外举不避仇，内举不避亲”，他的事迹流传很广，《左传》《吕氏春秋》《新序》等典籍进行叙述时，都无一例外地引用了“无偏无党，王道荡荡”，认为祁奚的行为是对《尚书》此言的最好阐释。实现王道，首先要关注民生。实行德政，而公正无私是最根本保障。荀子倡导“王者之法”，说“偏党而无经，听之辟也”，偏袒而没有常规，是处理政事的歪门斜道，只有四海一家，不私不偏，才能得到广泛的认同与响应，人们“莫不趋使而安乐之”。 在现实的国际关系中，由于缺乏应有的外部制约，更易流于为霸权恣意操纵。因此，需要凸显王道原则的神圣性。习近平主席提出处理国际关系的“王道”原则，强调国与国相处要“无偏无党”，公平正义，只有各国尤其是大国模范地遵守一系列国际公约和法律文书，才能真正实现共同发展，实现天下和平。（原载：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |