我为什么那么无知？——《论语新识•述而篇》第九章 作者：刘强 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六七年岁次丙申九月廿九日甲申 耶稣2016年10月29日  9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也①；我叩其两端而竭焉②。” 【新注】 ① 鄙夫：才德浅薄之人。鄙，浅薄。空空如也：一无所有貌。 ② 叩其两端而竭焉：叩，叩问。两端者，凡事必有两端。竭，尽。 【新译】 孔子说：“我有知识吗？没有呀！曾有一鄙夫来向我请教，我竟觉心中空空，了无所知。我只是就着他所问问题的两端，反过来叩问他，竭尽所能地他一个合适的回答罢了。” 【新识】 本章承前论“能”“艺”，转而论“知”。《论语》中孔子多次谈及“知”，如《为政篇》孔子曾告诫子路：“知之为知之，不知为不知，是知也。”《述而篇》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”同篇又说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”此章又说：“我有知乎哉？无知也。” 为何孔子不否认“多能”“故艺”，却认为自己“无知”呢？窃以为，必是有人赞其“有知”，才会答以“无知”。故理解此章，须放在“应机设教”的前提下方可探明其深意。夫子如此说，必是深感弟子过于看重向外“求知”，而忽略向内“求道”；只顾“博学于文”，不重“约之以礼”；只知“为学日益”，不知“为道日损”；故而才故意自叹“无知”，以警示弟子：所谓“知”，不在“闻见”“记问”上，而在明心见性、身体力行上！ 夫子怕弟子不信，特举一例以证：“有鄙夫问于我，空空如也”。究竟是谁“空空如也”？或以为鄙夫，或以为夫子。然如鄙夫“空空如也”，有何奇怪？又与前言“无知”何干？故这里当是夫子自嘲“空空”，一无所知，方合语义与情境。不惟如此，夫子自道“空空”，实则一不小心道出得道之妙境。此时之夫子，便是明镜与清流，看似空无一物，实则能照现万有，花开花落，云卷云舒，宛然朗现，自在分明，此何尝是“有知”，分明是“无知”也！唯有此一种摆落名相俗谛之大境界，方能获真智慧，方可得大圆满。盖所谓“无知”者，实“有智”也！ 今按：古今中外圣哲，皆有类似表述。如苏格拉底说：“我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。”又说：“我平生只知道一件事：我为什么那么无知。”众所周知，苏格拉底也是“应机设教”之大师，每每通过对话和辩论，诱使对方说出他要其说出之观点。他说：“我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。”佛陀亦有云：“说法者无法可说，是名说法。”又说：“我吾四十九年住世，未曾说一字。”又，《老子》第七十一章亦云：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”可以说，夫子所言“无知”与“空空”，正中外圣哲所亲历证成之道境，亦如佛门所谓“妙有”与“真空”也！ 明乎此，则知“叩其两端而竭焉”大有深意。 其一，可以见夫子有教无类、因材施教、诲人不倦，洵非虚语。朱熹《集注》说：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。”程子也说：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”这便是所谓“以能问于不能，以多问于寡”，绝不以鄙夫而贱之，并相信虽鄙夫之愚，亦能竭尽其智能明理见道。事实上，这里分明隐藏着一种逻辑推演的完整过程，不过被夫子省略了而已。 其二，由“叩其两端而竭焉”又可推知，夫子不仅尊重每一个求知主体的理性与智识，同时，还特别注意求知主体本身的认知局限，努力找到其两个极端，然后循循善诱，为其答疑解惑。朱子说：“两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”如此，则“叩其两端”的过程就是“执其两端而用其中”的过程，“而竭焉”，实则即是指解开其所有疑惑，使其豁然开朗之意。关于此章深意，印光法师的分析最为精彩： 此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知。鄙夫致问，如胡来汉来。叩两端而竭，如胡现汉现。叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。乃即彼之机，答彼之问，看孔着楔，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。（《复泰顺谢融脱居士书一》） 观此，知儒佛本可会通，故见性得道之佛门大德常为圣教解人也！ 又按：夫子施教于鄙夫，索性将自己彻底“放空”，此正“道不远人”之旨。夫子真如明镜，明镜何尝疲于屡照？夫子又如清流，清流何尝惮于惠风？今之学校教育，为师者满腹“答案”，求学者沦为“容器”，教学过程成了知识的“填鸭”，无怪乎教者厌教、学者厌学矣！ (责任编辑：admin) |
