《论语点睛》之三十：知人之明和观人之法 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未八月十一日壬寅 耶稣2015年9月23日 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《为政篇》第十章） 孔子说：“观看他的行为，考察他的原由，观察他的安乐。他还能隐藏到哪里去呀？他还能躲藏到哪里去呀？” 儒家很重视对人的观察和了解，既要有自知之明，又要有知人之明。知人是一种智慧，“（樊迟）问智，子曰知人。”上篇孔子又说过：“不患人之不己知，患不知人也。” 何以知人？不外乎从言行和动机两大方面进行观察。“不知言，无以知人也”（《 尧曰篇》），指出知言是知人的必要条件。 不过，知言只是知人的条件之一，并非唯一条件。因为“有言者不必有德”（《 宪问篇》）。所以孔子又提醒，应对他人的言词保持谨慎态度：“君子不以言举人，不以人废言”（《 卫灵公篇》）；仅仅听其言还不够，还需要进一步观其行。 “宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”（《 公冶长篇》） 言行是否一致，是孔子所说的君子的标准之一。所以孔子强调听其言而观其行，以宰予的事情为例，教育大家言行一致。朱熹在《论语集注》卷三引胡氏的话说： “宰予不能以志帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。” 本章强调知人不易，要对一个人的行为、动机和兴趣喜好加以全面考察。马培路说：“先见其所为如何；更深观其为所从来，即动机；更细察其心安于何处。人则无所逃匿哉。犹十手所指，十目所视。视观察由显及微，由外及内，递次而精。” 知人，说难很难，人心不同各如其面，说不难也不难，如果某些人言论过于混乱错误，那么，连行为的观察都可以免了。所谓一言以为智、一言以为不智。 有时候，一个人的“内存”如何，其眼睛都会暴露出来。听其言，观其眸子，同样足以了解其人，所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！” (责任编辑：admin) |
