《论语点睛》之三十七：言寡尤，行寡悔 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未九月廿日辛巳 耶稣2015年11月1日 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政篇》第十八章） 子张问求仕的方法。孔子说：“多听，保留可疑的地方，其余（可以肯定的地方）谨慎发言，就能少出差错；多看，避开没把握的事情，其余（有把握的事情）谨慎做好，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官禄就在其中了。” 阙疑，对于尚存疑虑的思想观点，不要急于发表意见；阙殆，对于没有把握的事情，不要急于付诸实施，都先放一放。即使無所疑、無所殆者，也应该慎言慎行之。言行谨慎，阙疑阙殆，寡尤寡悔，是干禄之法，也是为人之道；这是对他人、对社会负责，也是对自己的仕途和前途负责。 《王制》云：“司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。”周朝时采取“乡举里选”之法，选择、推举和任用行为学业优秀的贤良之士。“言寡尤行寡悔”，容易得到人们的赞赏和推举，无异是最好的“求官之道”。 仁义道德属于天爵，权位官爵属于人爵。孟子说：“古之人修其天爵，而人爵从之；今之人修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子-告子上》） 古人不断提高道德修养，自然会有功名利禄；今人为了功名利禄，哪怕装装样子，也得“修其天爵”。得到人爵之后弃其天爵，人爵也将不保。可见孟子之时虽然礼崩乐坏，道德礼乐碎片尚存。 《孟子》说的“古”，应是指西周，乡举里选，德位相称，有天爵必有人爵随之。春秋之时，这种选举方式已废止，有其德未必有其位，所以“寡尤寡悔”不一定能够得到禄位。孔子要求“寡尤寡悔”，表示儒者干禄有道，至于得或不得，则“听天命”而已。 (责任编辑：admin) |
