《论语点睛》之二十三：德治 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 原载于《广西老年报》 时间：孔子二五六六年岁次乙未七月二十日辛巳 耶稣2015年9月2日 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政篇》第三章） 孔子说：“靠政令来管理，靠刑法来整治，国民能避免刑罚，但缺乏羞耻之心；用道德来引导，用礼制来约束，人民有羞耻之心而且高度自律。” 刑法可以惩治人的行为罪恶，也有助于抑制人的恶念恶习，但无法从心性根源处解决道德问题。重法不重德的政治，无论古代法家的“法制”还是现代自由主义的法治，都会造成“民免而无耻”的现象。 法治社会，官民服从法度政令而不犯，是不敢，怕遭刑罚。如刑罚松弛或有空子可钻，国民便会出轨而不以为耻。西方法律健全，但各界人士特别是政商两界人物仍擅钻法律空子，不以为耻反以为荣。 “有耻且格”四字值得深长思。国民除了受外在法律约束，还多了一层耻感。“格”的境界更高，这是一种内在的“规格”，一种自我道德约束。道德的作用，除了使国民自律，还有让人产生积极向善、乐于为善的内驱力。 儒家反对专尚政刑但不反对政刑本身，德治贯通礼乐政刑。朱熹曰：“圣人之意，只为当时专用政刑治民，不用德礼，所以有此言。谓政刑但使之远罪而已；若是格其非心，非德礼不可。圣人为天下，何曾废刑政来！”（《朱子语类》） 自由政治就是现代意义上的“道之以政，齐之以刑”，所能达到的效果相当于“民免而无耻”。这样的社会，犯罪犯法者较少，因为代价大，但小人和刁民也很多。故有人感叹“民主制培养了大批刁民”。某种意义上，此言不无道理。美国的华尔街的大小骗子，皆刁民也。 仁本主义在政治上则实行“道之以德，齐之以礼”的德治，所能达到的效果即“有耻且格”。王道政治就是建立在法治基础之上的德治，可分为公天下的大同王道和家天下的小康王道。尧舜禹三代是古代大同王道，西周是小康王道的最高境界，汉唐宋次之，明清更次之。君主时代，政治文明整体上呈“负发展”状态。新王道是儒家宪政，以全球大同为最高理想，以民主制为初级阶段。民主在西方渐成熟，中国可缩短或跨越之。 《礼记-缁衣》中也记载了与本章类似的说法：“子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。” (责任编辑：admin) |
