《论语点睛》连载之七：巧言令色鲜矣仁 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 首发于 《广西老年报》 时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初二日乙未 耶稣2015年5月19日 巧言令色鲜矣仁 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》第三章） 花言巧语甜颜蜜色的人，很少仁德。在《论语》中，孔子对“巧言令色”的斥责就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，《卫灵公篇》说“巧言乱德”，足见孔子对巧言令色的反感鄙视。《诗经》说：“巧言如簧，颜之厚矣。”《尚书皋陶谟》说：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思。《逸周书官人解》说：“华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。” “巧言令色”之所以成为贬义词，是因为表现虚伪，动机不良，与真诚信实发自内心的巧于言辞、擅于辩论、脸色柔善等表现性质不同。朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”这种人没有植根于心的美德和发自于内的真诚，一味“致饰于外”讨好献媚或哗众取宠。 马一浮说：“巧言令色足恭，皆圣人之所恶。不诚即不仁也。大抵作意为之皆不是，如剪彩为花，决无生意。”（《复性书院讲录》）动机和出发点都有问题，就像假花，虽然艳丽，却无生意。 花言巧语文过饰非，伪装恭敬取悦他人，明知错误而假认同，面对罪恶而讲宽容，对待无耻之人物势力低声下气毕恭毕敬，都是乡愿和伪君子的表现。孟子曾借用曾子的话表达对这类伪君子的鄙弃之情。 曾子的话是“胁肩谄笑，病于夏畦”，意谓耸起两个肩头，做出一副讨好人的媚笑，这真比顶着夏天烈日在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 此章可与“乡愿，德之贼也”章并读。乡愿，一乡之人都称好的人，好好先生，凡是非不分、言行不一、虚伪矫饰，处处讨好、阉然媚世之人，都属乡愿，引申为伪善者，伪君子。孔子对乡愿极为反感，正言厉色斥为“德之贼”！ 孟子为乡愿作了具体画像：“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也”、“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也”（《孟子尽心下》） 古人常将道德文章合称。道德为本文章为末，本末有别毕竟不二。故先立本，则文章便成载道、传道、弘道的工具，不厌其巧矣。圣贤大儒，辩理论道言语巧妙，对待亲友脸色柔善，对英雄豪杰恭恭敬敬，那与“巧言令色足恭”性质截然不同。 曾子说：“巧言令色，能小行而笃，鲜矣仁。”（《大戴礼记-曾子立事》）将“能小行而笃”与巧言令色并列看待。笃于小事小节，不能立其大者，如好行小慧一样，也是难乎为仁的。 (责任编辑：admin) |
