《论语点睛》连载之一：快乐的哲学 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 首发《广西老年报》 时间：乙未年正月廿二 西历2015年3月12日 前言 一、快乐的哲学 二、从孝悌开始 前言 儒佛道三家是中华文化的主流，儒家又是主流之主流。儒家经史子集，儒经是儒学主体（也是中华文化主体），儒家的核心原则宗旨要义都在其中。四书五经又以《论语》最为深入浅出雅俗共赏，为儒家入门必读、深造必研。 《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。“论”是讨论编纂义。“语”是话语、谈说义。孟子说过，自古圣人未有高过孔子的。那么，记载孔子言论最多最集中的《论语》当然是儒家正经，并可视为“四书”中的第一书。 明清四大高僧之一蕅益大师做过《论语点睛》。蕅益将儒家的“仁”诠释成佛教的如来藏性而为《论语点睛》之思想核心。其《四书蕅益解序》说：“解《论语》者曰点睛，开出世光明也。” 可见蕅益是藉儒家这部经典阐发出世思想。 儒家仁性与佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但两家对“这个东西”的解悟认证有所不同。儒佛可以求同，但不能不辨异。以佛理解释儒经不是不可以，前提是把握住儒家的仁义原则。蕅益站在佛教立场上为论语点睛，“以世間儒書作佛教出世之階”，把《论语》佛教化了，偏离了儒家根本。点论语之睛的工作，只能由儒家来完成。 为了让读者特别是国学爱好者深入体会论语和儒家的精义。本专栏将对《论语》有关篇章进行讲解，或阐本义，或发议论，或臧否人物、或就文论事论理，或借题发挥引而申之，或引证他人著述加以己意评析，诸如此类，不一而足。论语这条龙的睛能否被点亮，且交给读者去评判吧。 一、快乐的哲学 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而篇》第一章） 孔子说：“学习并时常付诸实践，不是很欣悦吗？有朋友从远方来访，不是很快乐吗？别人不了解而不郁闷，不是很君子吗？” “乐”字是儒家要旨。所以《论语》开卷即标出三“乐”：学而时习之，乐；朋自远方来，乐；不知而不愠，仍然是乐。“人不知而不愠”句，可以与《易经》中“遁世无闷”、“不见是而无闷”等参看。有得于道，自得其乐，有朋共乐，外人了不了解、理不理解，有什么关系呢。 儒学是一门快乐的学说。下学上达，学儒可以觉悟“性与天道”，所以学习的过程固然乐，学习的结果更是乐。一部《论语》，始于“学而时习之”，终于“君子知命”。知命即至乐。 快乐与道德成正比。西哲说：美德是幸福的桥梁；东海曰：道德是心灵的盛宴。圣贤是最幸福的人。宋儒有个命题叫孔颜之乐，乐在有德、乐在得道。乐是自性之德。觉自本心，悟自本性，自然乐在其中。那是一种“无所倚”的内乐，自满自足不假外求。在良知光明的基础上，物质利益可为幸福光中添彩，荣华富贵可为快乐锦上添花。 君子忧道，圣贤淑世，儒家具有强烈的忧患意识，故孟子曰“君子有终身之忧”，范仲淹曰“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”。这都是站在天下国家的立场上说的。那是先天下之忧而忧，是为世间苦难而忧；是忧道之不行，忧社会制度不良、人类良知不明。 从个人角度着眼，则是仁者无忧。生活贫困，遭遇艰危，人不堪其忧，儒者不改其乐，不为外物所转，不被外境所摇，穷亦乐达亦乐，顺亦乐逆亦乐。程颢的《秋日偶成》，没有一个乐字，却把儒者的快乐写透了。 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 从容不迫，静观万物，自得于中，自得其乐，道心超乎其外，思想得其环中。这种快乐不受贫贱富贵的影响，富贵不淫，贫贱也乐。 如果说儒者也忧及自已，那不是忧一己之得失，而是忧德业不彰年华虚度，忧自己未能尽心尽性尽自己的文化社会政治历史诸责任。 学而时习之，即理论与实践相结合。习，本意为鸟反复飞，这里是实践之意。学是为了明义理，朱子说：“义理不明，践履如何？”习就是王阳明说的“从事上磨炼”。儒家最重实践，大到政治、广到社会、小到家庭、近到个体一切言谈举止都可以纳入道德实践的范畴。东海诗曰：学而时习探骊珠，远处朋来德不孤。世不相知何碍我，是真君子自如如。 二、从孝悌开始 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而篇》第二章） 由于时代环境的极大变迁，大多数人已不可能讲究孝的形式了。例如晨昏定省之类规范，很难照做。但是，常将父母放在心里，好好说话，尽量关心，却是做儿女的本分。 孔子以仁为本，为儒家最高原则和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌则是仁的表现。有子之言与孔子有所不同，但不违孔学，因为范畴不同。有子的意思是说，孝悌是仁的基础性、根本性表现。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。 东海多次强调，“仁”是万德之本，是儒家最高原则。有人抬出《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”为据，认为孝悌比仁更重要。他不知道，《论语》中有子所说的“本”与东海所说的“本”不是一个层面的。 “孝悌也者，其为仁之本与”是就外在行为规范而言的。可以说，孝悌乃个人行为道德规范的基础。但在根本上说仍是“仁为孝悌之本”，即仁德是孝悌的内在依据，不仁就不可能有真孝悌。这是我们必须清楚的。 亲亲和孝悌，是家事也是国事。《诗经》说：“害于尔家，凶于尔国”。一种人物、团伙、势力及学说，如果“害于而家”，必然“凶于尔国”。每当耳闻目睹忤逆现象，既憎恨又悲哀。东海有诗曰：孝悌无仁形式耳，仁无孝悌质成空。害于家必凶于国，历劫归来怕唱红。 另复须知，儒家爱有差等而无局限，“亲亲仁民爱物”。孝悌尽管重要，仅属“亲亲”范围和家庭责任，儒者还有文化社会责任要“尽”。荀子《子道篇》以入孝出悌为人之小行，道理就在这里。各种责任如何平衡，在它们产生冲突时如何做出合适均衡的选择，是对智慧的一大考验。 本章可与《子路下》“子贡问士”章参看。第一等士是“行已有耻，使于四方，不辱君命”。“宗族称孝焉，乡党称弟焉”属于次一等。宗族乡党都称赞孝悌，相当于孟子所说的“一乡之善士”，虽然乡善德行很美，但孝悌毕竟是一个正常人所应该做到的，本质好的人不用学习也能做到，所以列为次一等之士。 (责任编辑：admin) |
