|
习近平总书记在二十大报告中，提出“天下为公”等十个词汇，来概括中国人民在漫长历史中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观。这些观念源自先民的社会实践所提炼出的智慧，记载在中华原典之中，通过经学、教化得以代代传承，正是我们这个民族生生不息的文化根源，也是今天我们增强文化自信的底气所在。在十个词汇中，“自强不息”是人们非常熟悉的一个，它所展现的恰恰是中华民族几千年来的一种基本精神，也是我们能够应对各种挑战、危机而生生不息的内在精神动力。1914年冬，著名学者梁任公先生应邀为清华学校学生讲演，题目为《君子》，他以乾坤两卦的大象传为契入点，阐释君子精神。《乾》象：“天行健，君子以自强不息。”《坤》象云：“地势坤，君子以厚德载物”。他就“自强不息”阐释说：“乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云勉强学问。《中庸》亦曰，或勉强而行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入于自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航于海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。”此后清华大学便将此八字作为校训。著名哲学史家张岱年先生更是将“自强不息，厚德载物”视为中华文化的基本精神。良有以也。 古代中国秉持“一个世界”的宇宙观，因此看待天地自然往往有一种“德性自然观”和“观象比德”思维。而《周易》则集中体现了这样的文化特征。四库馆臣说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”这种“推天道以明人事”就是“观象比德”的一种目的。这种思维在孔子那里得到了继承与自觉。《礼运》所谓“圣人作则，必以天地为本”一语正反映了孔子的思想。《论语》中“唯天为大，唯尧则之”也是同样的意思。人道，尤其是以礼为核心的为政之道，都是效法天道而来，具有天然的合法性与合理性。“自强不息”正是先哲通过对天道的观察、体悟而用来确立人道的。这一点我们在《孔子家语·大婚解》中得到印证。鲁哀公向孔子提出一个问题：“君子何贵乎天道也？”孔子的回答是：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”这段话，其实完全已经对“自强不息”的天道意蕴进行了深入的揭示。基于此，孔子在谈到君子的品质时，就有了“自强不息”这一条。据《孔子家语·五仪解》，孔子认为：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。”这是在《易传》之外，我们看到明确记载为孔子之语的“自强不息”，由此我们更有理由相信孔子与《易传》的密切关联。 其实，孔子一生就是“自强不息”精神的践行者。他自述：“吾少也贱，故多能鄙事。”他的一生经历了若干阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”我们知道孔子一生所印证的就是“艰难困苦，玉汝于成”的古语。我们阅读《孔子世家》，观赏《孔子圣迹图》，他一生的苦难和困境，不可谓不多。但他没有向命运低头，而是以一种“自强不息”的精神，求学、闻道、弘道，达到了那样一种“仰之弥高，钻之弥坚”的生命境界。这样的生命历程，就是不断进德修业，不断超越自我的过程。儒学乃至整个中国文化，向来重视生命的学问。孔子用自己的一生展现的就是一个“即凡而圣”的不断自我跃升、不断自强不息的生命画卷，为后世儒者提供了“师表”。 作为“万世师表”的孔子所展现的“自强不息”的精神，随着儒学作为中国文化主流地位的确立，也随着儒学对中华民族精神的型塑，渐渐成为中华文化的基本精神。中华民族在几千年的发展历程中，并不是一帆风顺，而是充满了血雨腥风、惊涛骇浪。尤其是近代以来，国势衰微，神州陆沉，外国列强对中国瓜分豆剖，民族危机达到极点。但是中国人没有就此而消沉，反而激发出更加坚定的家国情怀，更加顽强的斗争精神，实现了民族的解放，进而不断地推进民族复兴。中华民族具有深沉的忧患意识，激发出的是自强不息的精神，正所谓“生于忧患，死于安乐”。 今天，不论是对个人而言，还是对更大的共同体而言，依然会面临着来自内部和外部的各种竞争、各种压力、各种挑战。如何正确认识这些竞争、压力和挑战，是我们能否战胜挑战的前提。真正具有中国智慧的人，从来不会奢望没有竞争、压力和挑战的生活。他们所致力解决的是，如何应对之、化解之。所以，“躺平”从来不是最佳的选择，而常被视为不负责任的自暴自弃。通过应对挑战而提升自己的综合能力，是那些成功人士的秘籍。个人如此，国家同样如此。今天，我们的世界面临百年未有之大变局，在中华民族伟大复兴的征程上，我们前进的道路上仍有险滩暗礁，仍有可能会遭遇狂风暴雨，这更需要我们深刻领会自强不息的时代意义，才能形成一往无前的勇气，指引我们坚定前行。 (责任编辑：admin) |